Чтение онлайн

В патриархальных обществах, когда умирал глава семьи, старший сын наследовал все – не только землю, но и жен своего отца, включая даже собственную мать! Таким образом, поскольку дочери не могли являться наследницами, имущество, доставшееся от отца, не разделялось и не могло быть распределено между другими фамилиями через дочерей. Это причина того, почему в наших старых богатых семьях подчеркивается, что дочь должна быть выдана замуж внутри клана. Дочь одного из дядьев обещают сыну другого. То есть дочь не может унести из семьи наследство, как если бы она вышла замуж за чужака.

Это то, почему древние историки и современные ученые, пишущие о религии, дают различные объяснения обычаю закапывать новорожденных девочек в землю живьем в эпоху джахилийи. Часть ученых говорит, что в примитивных религиях девочек посвящали богам. Но Коран прямо и недвусмысленно указывает на то, что причиной убийства был страх бедности. Другими словами, экономический фактор. Все остальные объяснения – это только слова. По моему мнению, они представляют собой надуманную интерпретацию и попытку подкорректировать события со стороны тех, кто говорит об этике, целомудренности и благородстве племен, закапывавших новорожденных девочек живьем. Эти выдуманные качества начисто опровергаются.

Такие грубые и жестокие действия явились результатом низости, подлости, страха бедности и любви к богатству. Это было прямым результатом алчности и слабости, хотя совершавшие их пытались скрыть это путем объяснения с использованием благородных понятий о славе, честности, целомудрии и уважении. Коран подчеркивает: «… Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними… [8] ». Тем самым Откровение выражает главную причину трагедии. Оно пробуждает людей, прямо и откровенно свидетельствуя, что подобная практика не является ни этической, ни благородной, а на сто процентов происходит благодаря чисто экономической мотивации. Оно противостоит алчности и богатству, слабости и страху.

До Ислама народ являлся невежественным. Большинство людей было уверено, что детоубийство девочек происходит в согласии с совестью народа. Они считали, что это демонстрирует мужественный дух и защищает гордость семей. Арабское племенное общество наделяло всяческими человеческими ценностями сыновей, в то время как дочь рассматривалась как лишенная добродетелей и человеческой состоятельности.

Лишь мальчик заслуживал жизни, так как он являлся помощником для своего родителя, защитником своей семьи, героем племени, получателем наследства, продолжателем рода и пламенем, которое будет гореть в лампаде после смерти своего отца.

Дочь же была живой частью домашней обстановки. После свадьбы ее личность растворялась в чужом доме. Она становилась одним из предметов в нем и не могла даже сохранить прежнее имя. Ее дети принадлежали чужаку. Они носили его имя и были наследниками его имущества.

Юноша обладал физической силой, способностью собирать капитал, помогать обществу и охранять патриархальную систему. У него были престиж, слава, ценность и духовное доверие. Он поддерживал состоятельность семьи, являлся защитником и опорой, залогом авторитета в будущем для семьи. Но девочка оказывалась ничем. Она признавалась настолько слабой, что всегда должна была находиться под защитой.

Подобно птице, привязанной к камню и не имеющей возможности свободно летать, воин был связан защитой женщины, что мешало ему беспрепятственно атаковать вражеские стоянки и укрепления. И, защищая свое племя, он оказывался обеспокоен тем, что женщину могут угнать в рабство. Его небольшая небрежность могла передать ее в руки врага. А затем все племя будет страдать от позора за ее пленение. Во время мира семья должна была быть озабочена тем, чтобы она не опозорила ее, выйдя замуж за неуважаемого человека. После всех этих усилий, затрат и тревог мог прийти чужеземец и забрать ее с собой. Она считалась подобной полю, которое возделывает один, а убирает урожай другой. Это объясняет то, что наилучшим решением казалось убить ее еще в младенчестве. Она должна была обрести супруга, назвав холодную могилу «зятем своего отца».

Мужчина, не имеющий сыновей, назывался у арабов «отсеченным». У него не было потомства, его род пресекался. Его считали бесплодным. В то же время слово «каусар» в Коране означает полноту, изобилие, прославление так же, как потомство и множество детей. Бог ответил неверным, которые называли Его возлюбленного Пророка (С) «отсеченным», послав Пророку (С) добрую весть о том, что у него будут многочисленные потомки [9] .

Тогда пришло время разорвать завесу, исправить положение вещей. Жизнь превратилась в неподвижное, затхлое болото. Наступил момент для творческой революции. Момент, когда должен был подуть сильнейший ветер. Внезапно был приведен в действие изумительный план, прекрасный, но трудный для выполнения. Для его осуществления оказались выбраны два человека – отец и дочь. Пророк (отец) должен был нести основную нагрузку, а Фатима (дочь) – отражать в себе вновь созданные революционные ценности.

Самым большим арабским племенем являлись курайшиты. Кааба была в их руках, что, естественно, давало их племени право на гордость. Они разделялись на два родовых клана: Бану Умейя и Бану Хашим. Бану Умейя оставались самыми богатыми, но Бану Хашим были более уважаемыми, так как в их руках находился уход за Каабой.

Абд аль-Муталлиб из клана Хашим умер. Его сын Абу Талиб, ставший новым вождем Бану Хашим, не имел мощи своего отца. Потерпев торговый крах, он жил в бедности и был вынужден распределить своих детей в семьях своих родичей, чтобы они заботились о них.

Между двумя фракциями курайшитов возникло сильное соперничество. Умейяды пытались получить контроль над всем имуществом курайшитов и всей их славой. Для этого им надо было разрушить духовную мощь хашимитов. Среди курайшитов новое доверие получила семья Мухаммада (С).

Внук Абд аль-Муталлиба, он только что женился на Хадидже (А), богатой и уважаемой вдове из Мекки. Это усилило его социальные позиции.

Благородные качества характера, демонстрируемые Мухаммадом (С), правдивость и надежность, которыми он был известен среди людей, и, в частности, среди хашимитов и вождей-курайшитов, создавали ситуацию, при которой он мог быть рассматриваем как продолжатель величия Абд Манафа и защитник славы хашимитов. Люди чувствовали, что он должен стать воссоздателем могущества и славы Абд аль-Муталлиба.

Хамза являлся силачом, но еще юным. Абу Лахаб не вызывал доверия. Аббас был богатым, но бесхарактерным. Абу Талиб славился благородством, но не имел денег. Лишь только Мухаммад (С), обладая семьей и необходимыми средствами, владел нужными личными качествами. Он также был и молод. Он и его супруга располагали приличной суммой материальных средств, являясь одновременно частью семейного древа Бану Хашим. На эту семью возлагались большие надежды. Их тень падала на Мекку.

Каждый ждал рождения сыновей в этой семье – сыновей, которые должны принести силу, влияние и славу семье Абд аль-Муталлиба. Первым ребенком была девочка Зейнаб. Но семья предвкушала появление сына. Вторым ребенком также стала дочь Рукайя. Желание обрести силу и потребность в этом еще более возросли. Третьим ребенком опять стала дочь Умм Кульсум. Два мальчика, Касим и Абдаллах родились, но не успели расцвести, так как умерли в раннем детстве. А на них возлагались огромные надежды. Теперь в доме было три ребенка, и все они девочки.

Мать уже достигла преклонного возраста. Она была старше пятидесяти лет. Отец, несмотря на любовь к трем своим дочерям, разделял чувства соплеменников и их желания. Сможет ли Хадиджа (А), которая уже находится на закате своей жизни, принести четвертого ребенка? Надежда казалась очень смутной. Да! Внезапно счастье и надежда заполнили собою дом. Волнение достигло своего пика. Это был последний шанс клана Абд аль-Муталлиба, последняя надежда. Но снова родилась дочь. Они назвали ее Фатимой.

Счастье и надежда хашимитов перешли к Умейядам. Враги зашептали: «Мухаммад отсечен. Человек, который является последним звеном в своей семейной цепи, не имеет ничего, кроме четырех дочерей»