Чтение онлайн

69. Но и оправдание, и благодать Писание производит от обоих (то есть от Христа и Духа Святаго): оправданные именем Иисуса Христа Господа нашего и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Подобным образом сказано: оправдившеся же верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5, 1). — Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). И еще: никто не может получить Духа Святого, как только от Господа (Иоан. 20, 22). — Разделения же дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 4–6). И еще: от славы в славу, яко же от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). И слова: не оскорбляйте Духа Святого, имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30) подобны словам: если раздражаем Господа, еда крепчайши его есмы (1 Кор. 10, 22)? А слова: Дух явственне глаголет (1 Тим. 4, 1) сходны с словами: сице глаголет Господь Вседержитель (Агг. 1, 2; 2, 6 и др.). Слова: Дух мой настоит посреде вас (Агг. 2, 6) похожи на слова: аще кто отверзет Мне, вниду я и Отец, и обитель у него сотворим (Апок. 3, 20; Иоан. 14, 23). Исаия говорит: и на нем Дух Божий (Ис. 11, 2), а Христос говорит: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя (Лук. 4, 18); и еще: Иисуса, иже от Назарета, которого (Богъ) помаза Духом Святым (Деян. 10, 38); или: Господь посла мя, и Дух Его (Ис. 48, 16). Ясен и глас Серафимов взывающий: свят, свят, свят Господь Саваоф (Ис. 6, 3). Если же услышишь слова: десницею Божиею вознесеся и обетование Духа прием от Отца (Деян. 2, 33), или: ждати обетования Отча, еже слышасте (Деян. 1, 4), или: Дух изведе Его в пустыню (Марк. 1, 12), или, что Сам Христос говорит: не пецытеся, что возглаголете, потому что Дух Отца Моего будет глаголяй в вас (Матф. 10, 19–20), или: аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы (Матф. 12, 28), или: хулящий на Духа Святого, не имать отпущения и так далее (Марк. 3, 29; Матф. 12, 32) или: Отче, в руце твои предаю дух мой (Лук. 23, 46), или: отроча растяше и крепляшеся Духом (Лук. 1, 80), или: Иисус исполнь Духа Свята возвратися от Иордана (Лук. 4, 1), или: возвратися Иисус силою Духа (Лук. 4, 14), или: рожденное от Духа, дух есть (Иоан. 3, 6), — то все эти слова сходны с следующими: еже бысть. В том живот бе (Иоан. 1, 3–4); или: и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам: Духа истины (Иоан. 14, 16–17), или, как говорил Петр Анании: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и потом: не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5, 3–4). Значит, Дух Святой есть Бог от Бога, — Бог, которому солгали утаившие от цены села (Деян. 5, 3). И еще: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе (1 Тим. 3, 16). Больше этого я не имею, что сказать. И Сын есть Бог. От них же, говорит Апостол, Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим. 9, 5). Веруй, сказано также, в Господа Иисуса, и спасешися (Деян. 16, 31). И еще: и говорил им слово Господне. Введ же я в дом, постави им трапезу, и возрадовася со всем домом, веровав Богу (Деян. 16, 32. 34). Или: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Или: да учение Спасителя нашего Бога украшают (Тит. 2, 10). Или: явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас (Тит. 2, 11–12). Или: ждуще блаженного упования и явления славы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13). Или: вот служение Духа и Слова. Внимайте же, сказано, себе и всему стаду, в немже вас Дух Святой постави епископы пасти церковь Бога (Деян. 20, 28). Это похоже на слова: благодарю укрепляющего мя Христа Иисуса Господа нашего, яко верна мя непщева, положив в службу (1 Тим. 1, 12).

70. И, так, Сын и Дух Святой, как доказано, действуют вместе со Отцем: ибо Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6). Дух же Святой есть покланяем, потому что покланяющиеся Богу должны покланяться Духом и истиною (Иоан. 4, 24). Если же истина действует вместе с Духом, то тварь не производит твари, ни Божество не бывает сотворенным, ни Бог не разумеется ограниченным мерою или объемом; ибо Он неописуем, невместим, непостижим, но объемлет все дела Божии. Твари же не должно приносить служения: потому что послужиша твари паче Творца, и объюродеша (Рим. 1, 25. 22). Действительно: как не глупо твари приписывать Божество и нарушать первую заповедь, гласящую: слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть (Втор. 6, 4), не будет тебе Бог нов (Псал. 80, 10)? В святых писаниях различными именами называются Отец и Сын и Святой Дух. Отец называется Отцем вседержителем, Отцем всех, Отцем Христа, а Сын — Словом, Христом, Светом истинным, Дух же Святой — Утешителем, Духом истины, Духом Божиим, Духом Христовым. Итак, что же? И Бог Отец разумеется, как свет, но как свет, чрезмерно блестящий, как сила и премудрость. Если же Бог Отец свет, то и Сын — свет от света и поэтому во свете живый неприступнем (1 Тим. 6, 16). Бог же вообще есть сила и потому — Господь сил. Бог есть и премудрость, и таким образом Сын есть премудрость от премудрости, в немже вся сокровища премудрости сокровенна (Кол. 2, 3). Бог есть и жизнь, потому и Сын есть жизнь от жизни: Аз есмь истина и живот (Иоан. 14, 6). Дух же Святой от обоих, Дух от Духа; ибо Дух есть Бог (Иоан. 4, 24); Божество, раздаятель дарований, истиннейший, просветительный, утешительный, возвеститель изволений Отца. Ибо как Сын — велика совета Ангел (Ис. 9, 6), так и Дух Святой. Но мы, сказано, прияхом Духа Божия, да вемы, яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем не в убедительных премудрости словесех, но в явлении Духа Божия, духовная духовными срассуждающе (1 Кор. 2, 12. 13. 4).

71. Но кто нибудь скажет: и так, мы говорим, что существуют два Сына? Как же так, когда Сын единороден? Темже убо, ты кто еси противуотвещаяй Богови (Рим. 9, 20)? Если Писание называет Сыном происшедшего от Отца, а Святого Духа — от обоих, то эти два Лица, разумеваемые от святых только верою, светлые и света податели, имеют деятельность просветительную и во свете веры хранят согласие с Самим Отцем. Послушай ты: Отец истинно есть Отец Сына, всецелый свет, и Сын есть Сын истинного Отца, свет от света, не так, как творения или создания только наименованием, и Дух Святой есть Дух истины, третий свет от Отца и Сына. Прочие все называются сынами по усыновлению или по сравнению, или по призванию, а не по действию, сходному с действием Сына, или по силе, или по свету, или по мысли, как сказано: сыны родих и возвысих (Ис. 1, 2), или: аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Псал. 81, 6), или: родивый капли росные (Иов. 38, 28), или: из негоже всяко отечество на небесех и на земли (Ефес. 3, 15), или: Аз утвержаяй гром и созидаяй ветр (Амос. 4, 13). Истинный Отец не начал быть Отцем так, как прочие отцы или патриархи, и не перестанет никогда быть Отцем. Ибо если бы Он начал быть Отцем, то Сын был бы некогда сыном другого отца, прежде чем существовал самый Отец Единородного. Подобно отцам и дети мыслятся отцами, и для открытия истинного отца — родоначальника нужно идти до бесконечности. И истинный Сын не начал только что быть Сыном, как другие чада по усыновлению. Если бы Он начал быть Сыном, значит было некогда время, когда не существовал Отец Единородного. И Дух истины не есть существо созданное или сотворенное, как прочие духи. И велика совета Ангел называется не в том смысле, как прочие ангелы. Те имеют начало и конец, а Они (Сын и Дух Святой) имеют непостижимую власть и силу. Они сотворили все, в бесконечные веки содействуя Отцу, а те творятся Ими, как Они восхотели. Те служат Им, а Они принимают служение от всех тварей. Они врачуют свои творения, а эти принимают от них врачевание. Те подвергаются суду по заслугам, а Они творят праведный суд. Те существуют во времени, а Они вне времени. Они просвещают все, а те просвещаются. Они призывают младенцев на высоту, а те призываются от Совершенного. Они даруют всем, а те получают дары. И вообще сказать: те воспевают святость на небесах небес и в прочих невидимых местах, а Они, достойно воспеваемые, дары подают достойным.

72. Писание говорит о многих духах: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Псал. 103, 4), и еще: все духи хвалите Господа (Псал. 150, 6). Достойным же подаются дары различения духов (1 Кор. 12, 10). Иные духи суть небесные, радующиеся истине; другие — земные, подверженные обольщению и заблуждению; иные же — подземные, чада бездны и тьмы моляху Его, говорит Евангелие, да не пошлет их в бездну (Лук. 8, 31). Равным образом Христос повелевал духам и изгонял духов словом и не оставляше их глаголати (Марк. 1, 34). Говорится еще о духе суда и духе зноя (Ис. 4, 4); говорится и о духе мира: мы же не духа мира прияхом (1 Кор. 2, 12); говорится и о духе человека: кто бо весть от человек яже в человеце, точию дух человека (1 Кор. 2, 11)? Упоминается и дух ходяй и не обращаяйся (Псал. 77, 39): яко дух пройде в нем, и не будет (Псал. 102, 16); и еще: отъимеши дух их, и исчезнут (Псал. 103, 29). И еще: дуси пророчестии пророком повинуются (1 Кор. 14, 32); или: вот дух лживый ста пред Господем, и рече ему (Господь): в чем прельстишь Ахаава? Буду, говорит, дух лжив во устех пророк (3 Цар. 22, 21–22). Говорится также о духе умиления (Рим. 11, 8), о духе страха (2 Тим. 1, 7), о духе пытливом (Деян. 16, 16), о духе блужения (Ос. 4, 12), о духе бурном (Псал. 10, 6), о духе многоглаголивом (Иов. 8, 2), о духе недужном (Лук. 13, 11), о духе нечистом, духе глухом и духе немом (Марк. 9, 25), о духе гугнивом (Марк. 7, 32), о духе лютом зело, который называется легеон (Матф. 8, 28 и Лук. 8, 30), наконец о духах злобы (Ефес. 6, 12). Люди умные найдут безчисленные свидетельства о духах. Но как много сынов по усыновлению или по названию, а не истинных, которые склонны ко греху, потому что имеют начало и конец: так весьма много и духов по усыновлению или названию, которые расположены ко греху. Но Святым Духом называется единый Дух от Отца и Сына, Дух истины (Иоан. 14, 17), Дух Божий (Рим. 8, 9; 1 Кор. 2, 11), Дух Христов (Рим. 8, 9) и Дух благодати; ибо различно каждому даруется благо: овому дух премудрости, иному же дух разума, овому дух силы, иному же дух исцелений, овому дух пророчества, другому же дух рассуждения, овому дух языков, другому же дух сказаний и прочия дарования, как говорит Апостол: един и тойжде Дух, разделяяй коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 8–11). И Давид говорит: Дух Твой благий наставит мя (Псал. 142, 10); или: Дух, идеже хощет, дышет (Иоан. 3, 8). Этими словами Писание указывает нам на ипостасность Святого Духа. И глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (там же). И слова: аще не родитесь от воды и Духа (Иоан. 3, 5) подобны словам Павла: о Христе бо Иисусе аз вы родих (1 Кор. 4, 15). О Духе Господь сказал: егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне (Иоан. 15, 26); и: еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину, не от себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он мя прославит, яко от моего приимет, и возвестит вам все (Иоан. 16, 12–14).

73. Итак, если Дух от Отца исходит и от моего, говорит Господь, приимет, то, подобно тому как ни Отца кто знает, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Матф. 11, 27), и Духа, осмелюсь сказать, никто не знает, кроме Отца, от которого Он исходит, и Сына, от которого приемлет, равно как и Сына и Отца никто не знает, как только Дух Святой, прославляющий их истинно, научающий всему, свидетельствующий о Сыне, от Отца исходящий и от Сына приемлющий, единый путеводитель к истине, истолкователь святых законов, изъяснитель духовного закона, наставник пророков, учитель апостолов, осветитель евангельских догматов, избиратель святых, свет истинный от истинного света. А Сын есть естественный, Сын истинный, Сын законный, единый от единаго; с Ним вместе и Дух, но называется Духом. Сей Бог прославляется в Церкви, — всегда Отец, всегда Сын, всегда Дух Святой, высокий от высокого и высочайший, имеющий безмерную разумную славу, Которому подчинено созданное и сотворенное, и все вообще мыслимое и объемлемое взором. Но у Моисея возвещается преимущественно единое Божество, у пророков проповедуется преимущественно двоица, а в Евангелиях открывается Троица, сообразно с временами и поколениями более способствующая праведнику к познанию и вере. Это познание бессмертия происходит от самой веры или сыноположения. Но сперва она выражает оправдания плотские, как бы воздвигая внешнее ограждение храма при Моисее, а потом излагает оправдания души в остальных пророчествах, как бы украшая святилище, в третьих же излагает оправдания духа в Евангелиях, как бы устрояя для собственного обитания очистилище и Святое святых. И вместо святой скинии, святого храма, имеет одного Праведника, в нем пребывающего. В Нем обитает единое Божество беспредельное, единое Божество нетленное, единое Божество недомыслимое, непостижимое, неизъяснимое, невидимое, одно знающее себя, являющее себя кому хочет, воздвигающее для себя свидетелей, призывающее, предопределяющее, прославляющее, из ада возводящее, освящающее, соединяющее опять для своей славы и веры в свидетели три сия: небесное, земное и преисподнее, дух, душу и плоть, веру, надежду и любовь, прошедшее, настоящее и будущее, век века, веки веков и субботы суббот, обрезание плоти, обрезание сердца и обрезание Христово в совлечении тела греховного (Кол. 2, 11). Вообще Божество очищает себе все, невидимое и видимое, престолы, господства, начала, власти, силы. Во всем та же премудрость и тот же святой глас, от славы в славу взывающий: свят, свят, свят (Ис. 6, 3), и возвещающий Отца в Сыне, Сына во Отце со Святым Духом, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. И скажет так верующий: да будет, да будетъ!

74. О Троице и о единосущии Бога Отца и Сына и Святого Духа мы немощные и простые, ничего не мудрствуя, ни подвергаясь обольщению со стороны людей, напротив из Божественных Писаний собрав для желающих свидетельства так, чтобы верные могли воспользоваться ими, а зловерным и тщеславным послужили они в опровержение, сделали выбор свидетельств, хотя и неполный. Велика сила веры в Духе Святом, различно проповеданная во всех Божественных Писаниях. Но поскольку вся непоколебимость нашего спасения заключается в непоколебимом исповедании вочеловечения Спасителя нашего и Его воплощения и в утверждении надежды на воскресение мертвых и наше пакибытие, то, еще немногое приложив к этому нашему труду, для пользы желающих внимательнее читать его, мы продолжим собирание свидетельств из тех же Божественных Писаний и приложение их к исследованию. Как мы знаем, уже из прежде написанного, Сам Господь наш в Евангелии Своем сказал ученикам своим: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти заповеди, которые заповедах вам (Матф. 28, 19–20). Сказал это Сам Святой ипостасный Сын, от Отца происшедший, Которым веки, времена и сроки времен сотворены. Ибо прежде Сына не было ни срока, ни времени: если бы время существовало прежде Сына, то время было бы более Сына; и как же тогда вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоан. 1, 3)? Если что произошло, то чрез Него произошло, а Сам Он есть несозданный и всегда сущий, потому что Отец всегда; был и святой Его Дух всегда был. Если время было прежде Сына, то можно опять спросить; кем же сотворено предварявшее Сына время? Так безумие обратит ум наш к вымыслу, скрывающемуся в людском предубеждении, или лучше к блужению помыслов, а не к целомудрию. Итак, не было времени прежде Сына, потому что не временами произведен Сын, но Сыном произведены времена и ангелы, и другие все создания. Не было когда либо времени, в которое бы не существовал Сын и не было времени, когда бы не существовал Дух.

75. Но некоторые, неправильно читающие и не разумеющие, думают так разделять чтение изречения: вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, только до сего места отделяя текст и принимая это за основание к хуле на Духа Святого. Они заблуждаются относительно чтения и от заблуждения в чтении храмлют, обращаясь к хуле. А чтение должно быть таково: вся тем быша, и без Него ничтоже быть, еже бысть в нем; то есть, если что произошло, то чрез Него произошло. Итак, Отец был всегда, и Дух от Отца и Сына всегда дышет. И ни Сын не есть созданный, ни Дух не есть созданный; а все нисшее Отца и Сына и Святого Духа есть созданное и произведенное, не бывшее некогда, произведено же от Отца и Сына и Святого Духа чрез всегда сущее Слово со всегда сущим Отцем. Итак, все созданное произошло чрез это самое Слово, Царя небесного, ипостасное Слово, Спасителя нашего и благодетеля. Это есть Сам Святой Спаситель, сошедший с небес и удостоивший совершить наше спасение в храмине Девы. Он от Марии рожден, зачатый от Духа Святаго; принял плоть: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), не изменившись по естеству; свосприял человечество к Божеству Своему; будучи совершенным от Отца, совершенное исполнив домостроительство, Он пришел в мир ради нас и ради нашего спасения. Он принял плоть и душу человеческую, будучи совершенным от Отца, вочеловечившись между нами не призрачно, но поистине, так что возсоздал в себе совершенного человека от Марии Богородицы чрез Духа Святого. И не так обитал в человеке, как обыкновенно бывало, когда говорил в пророках, обитал силою и действовал в них; но Сам — Слово плоть бысть, не преложившись в плоть и не изменив Божества в человечество, но с собственным телом свосприял человечество в свою собственную ипостась Божества, ипостасного Слова Божия. Человечество же разумею совершенное, то есть все то, что заключается в человеке, все свойства, какими обладает человек, вообще все то, что составляет человека. Такового именно человека, пришед, восприял Единородный, дабы в совершенном человечестве, сам будучи Бог, совершенно соделать все спасение, и ничего из человеческого не оставил для того, чтобы оставленная часть не сделалась снова частью пищи диавола.

76. И если некоторые скажут, что Он принял одну плоть, а душу — нет [54] , приплетая что–то баснословное и Писание обращая в басню, то пусть они из сказанного: мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16), из этого самого поймут, что говорящие: мы же ум Христов имамы, имели тот же ум, но и этот не отвергали. Если же имевшие вместе с умом Христовым и собственный ум, владели и тем, и другим, причем ум Христов мог делать их лучшими, а их ум способен был к правильному уразумению, то это же самое должно признавать и относительно Христа, то есть, что Он, будучи Бог и ум Сам в себе, принял и ум человеческий вместе с плотию и душею. И таким образом, как человек, Он не отверг ума, но Сам являлся украсителем, направителем и улучшителем его. Ибо как плоть принял Он, не быв побежден плотию так и ум приняв, он не побежден от ума. Напротив, отвергающие ум во Христе впадают в тягчайшия противоречия. Ибо повсюду Божественные Писания, ясно вопия, не против ума произносят обвинение, но против плоти: плоды плоти, говорят они, суть: блуд, прелюбодеяние, студодеяние и тому подобное (Гал. 5, 19), и еще: сущии же во плоти, Богу угодити не могут (Рим. 8, 8), также: плоть похотствует на духа (Гал. 5, 17). Об уме же говорится: воспою духом, воспою же и умом (1 Кор. 14, 15), и: ум мой без плода есть или с плодом (1 Кор. 14, 14). В этих местах ум, который Писание обыкновенно называет сердцем, полагается вождем, так сказать, и браздодержцем всего сосуда человеческого, рассудителем доброго и злого, испытателем хорошего, в нас совершающегося. Ибо ум словеса рассуждает, гортань же брашна вкушает (Иов. 12, 11). Ум есть рассудительная способность в человеке, а не есть способность соглашаться на все, если только сам не изменит себя.

77. Если же это так, то почему же рассудилось некоторым отвергать ум в человеческой природе Господа? Что пользы принесли людям обратившиеся к смятению? Что принесло нам это, вред или пользу? Не думают ли они этим, так сказать, угодить Христу? Не думают ли сделать Ему великую милость, когда говорят, что Он не принял ума? Но Галаты называются несмысленнии (Гал. 3, 1), Критяне — присно лживи (Тит. 1, 12), Ефрем — голубь безумный (Ос. 7, 11); Господь же наш вочеловечившийся в сей жизни все воспринял в совершенстве, или лучше, принял, Сам быв создателем своего тела, Сам прияв Себе, или вложив в себя душу. А некоторые, желая соделать недостаточным пришествие Христа во плоти и совершенное в Нем домостроительство, не знаю, что имея в мысли, говорят неправильно, будто Христос не принял ума. Они же считают ум ипостасию [55] и дерзают применять к сему то, что в Писании обыкновенно говорится о духе в человеке, как говорит Апостол: всесовершен ваш дух и душа, и тело в день Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). Ошибаются они; ибо если дух есть ум и ум — дух, как и они думают, душа же инакова от ума и от духа, то уже не две ипостаси в человеке, соединяемые в одной ипостаси; уже не одна ипостасная душа и ипостасное тело, но находим четыре ипостаси: ум — одна ипостась, душа — другая ипостась, дух — третья ипостась, тело — четвертая ипостась [56] . И если еще будем исследовать, то окажется даже более; потому что много имен прилагается к человеку, как например внутренний человек и внешний человек (Рим. 7, 22; Ефес. 3, 16; 2 Кор. 4, 16). И все эти имена Писание употребляет в духовном смысле, обязывая наш ум к тому, чтобы ничего не оставляли мы из относящегося к спасению, и чтобы не было для нас повода к избежанию предлежащего нам. Итак, это есть в человеке; но не должно и много заниматься этим. Однако и по их мнению, если ум есть дух, и дух есть ум, а между тем и тот, и другой существует вне души, то опять на каком основании говорит Апостол: воспою духом, воспою и умом (1 Кор. 14, 16)? Этими словами он показал, что ни ум не есть дух, ни дух не есть ум.

78. Затем еще сказано: душа, яже согрешит, та умрет (Иез. 18, 4); не думаю, что здесь сказано о душе отделенной от тела. Бе, сказано, в корабли душ около седмидесяти (Деян. 27, 37); конечно души не были без тела, но тела были с душами. И опять люди имеют обыкновение называть человека одним каким либо именем, как например: господин осмидесяти тел, конечно не бездушных. Так и Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), не без души, не без всякой ея деятельности. Ибо, и когда говорится о душе, тем не показывается, что она без тела; и когда говорим о телах, не разумеем их существующими без души. Итак, что же думали те, которые хотят отвергать присутствие ума в человеческой природе Христа? Или что пользы принесло это Церкви? не смятение ли, напротив, принесло это? Размышляющий таким образом не делает ли неполным наше спасение? Что касается до нас, мы не можем почитать ум чем либо иным и не можем называть его особою сущностью, но соединенным с душею, разумным и мыслящим в каждом даже из заблуждающихся. Говоря применительно к понятию человеческому: что глаза в теле, то и ум в душе. Но опять и это мы утверждаем не с целию спора, а просто признаем ум мыслительною способностью в людях. Итак, что такое человек? Душа, тело, ум и т. п. Что спасти пришел Господь? Конечно, человека совершенного. Следовательно, Он принял совершенно все, что есть в человеке; поскольку иначе откуда же исполнилось бы в Нем все то, что предсказываемо и возвещаемо было о Нем, как человеке, состоящем из ума, тела и души, и всего человеческого, кроме греха? Это ясно предлагает нам Божественное слово, говоря: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный, его же изволих, нань–же благоволи душа Моя. Положу дух Мой и прочее (Ис. 42, 1; Матф. 12, 18). Итак, уразумение в чем исполнилось? Если в Божестве, то значит Божество лишено было разумения? — Да не будетъ! Это исполняется в Господнем человеке. Если же это исполнилось на Господнем человеке, то как уразумеет человечество Его без ума? Это невозможно. Если же вообще: уразумеет относится ко Христу, а Христос есть свыше нисшедший Бог Слово, соделавшийся плотию от Марии и по вочеловечении с нами поживший, согласно написанному (Вар. 3, 38), то несомненно, что домостроительство вочеловечения Он принял вместе с умом, поскольку Ему приличествует разумение. Поэтому о Нем и говорит Евангелие: преспеваше премудростью и возрастом (Лук. 2, 52). Не Божество само принимало прибавление возраста, и не оно, само все будучи премудрость, нуждалось в прибавлении премудрости. Премудростью же преспеваше человечество Спасителя, не без ума существующее, поскольку иначе оно не могло бы и быть одаренным премудростью. Оно же и возрастом преспеваше, когда Отрок укреплялся телесно, как того требовала истинность воплощения.

79. Если же, как говорят еретики, по причине принятия ума Он подлежит власти греха, то тем более это мы должны бы признать за Ним в виду принятия Им плоти, без которой грех не совершается: явлена же суть дела плотская (Гал. 5, 19); почему конечно мы должны будем признать и то, что Он согрешил во плоти, приняв плоть. Вем бо, говорит Апостол, яко не живет во мне ничто доброе, сиречь в плоти моей (Рим. 7, 18). Кто же дерзнет сказать, что Спаситель, вследствие принятия плоти, увлечен был плотию и совершал не благословные дела плоти, как свойственные всему составу ея? Однако, хотя Он имел и слабую плоть человеческую, но нисколько не подвергавшуюся грехопадениям. Ибо снисшедший свыше от Отца Богъ–Слово, благоволив быть во плоти, обуздывал свой сосуд (плоть) и, как хотел, мог удерживать его от всякого неблагопотребного плотского действия, и согласно с своею волею; допускал только к удовлетворению благословных и приличествующих Его Божеству телесных потребностей. Ибо, имея ум воистину, как имея и всю человеческую природу воистину, Он не простирался к удовлетворению неразумных похотей, ни, подобно нам, дел плоти не совершал или не замышлял, но совершал все, как Бог, явившийся в истинной плоти, принятой от Девы Марии, с плотию, душею, умом и всем составом поживший в человеческом роде, снисшедший свыше от Отца ипостасный Богъ–Слово. Но да не мудрствуют некоторые, злоупотребляя таким изречением, как разумей звание мое (Псал. 5, 2). Ибо по неправильному словоупотреблению это сказано о молитве, и такое употребление ясно; но и образ плотского пришествия Его предсказан; потому что истинно сказанное: и преспеваше возрастом.