Чтение онлайн

102. Эта честнейшая жена тщательно распрашивает своего жениха в книге Песнь песней; где пасеши? где почиваеши в полудне? (Песн. 1, 6). Пасет же Христос в земле вышеупомянутой и не только пасет, но и повелевает пасомым снимать обувь, как и Моисей древле говорит (Исх. 3, 5). От него и вы сами, приняв предание, прежде всего непоколебимо руководствуйте приводимых к святому познанию, заботясь о снятии обуви каждого. Обувь же каждого из вас различна. Каждый как бы обувается в свое собственное деяние. И, слушая вас, учеников Христовых и добрых пастырей, каждый, кто связал себя идолослужением, пусть разрешит себя от этих уз вашим внушением; другой пусть отрешится от прелюбодеяния, иной — от блуда, иной — от воровства, а тот — от лихоимства. Но не только это, а и от ненавистных речей и постыдных слов отказываясь, с блаженными надеждами каждый пусть предает себя на то, чтобы пастися под крепкою рукою доброго пастыря чрез вас, добрых учеников. Тогда всякий, конечно, удержится от заблуждения. А вы дороже очей поставляйте истину, пресекая поклонение идолам и явно возвещая заблуждение относительно их. Не считайте их мертвыми, потому что они никогда и не жили; а всегда учите, что они по справедливости все тщетны и суетны, и не существуют; ибо они не жили когда либо и существовали, а суть не более как злые демоны, измышление человеческого ума, подающее повод к удовольствиям. И отсюда каждый дерзает свою страсть сделать предметом почитания. Именно, как только введено это было между людьми по злому действу демонов, прежде всего заговорили о блудодеянии и на картинах изображены были идолы. Затем собственное искусство, какое кто имел под руками и посредством которого добывал себе пропитание, передавал своим детям как достойное почтения. И из вещества; употреблявшегося в ремесле, сделали себе богов, именно горшечник — из глины, плотник — из дерева, золотых дел мастер — из золота, и серебряных дел мастер — из серебра.

103. Кроме того каждый описывал свою собственную страсть по тому образу, который предносился его очам. Именно какой либо муж кровожадный утверждал, что бог есть Арей [71] ; прелюбодей или прелюбодеица, — что богиня есть общая для многих Афродита [72] ; тиранн окрылял победу; жестокосердый и алчный до благ житейских начертывал образ Кроноса [73] ; женолюбивый Цибелу и Рею [74] , по причине истечения [75] , думаю, от частого плотского совокупления. Иной легкомысленный, мужчина ли то или женщина, признает богинею Артемиду — покровительницу охоты, и пьяного Диониса, или много трудов понесшего Геркулеса; а привыкший к совокуплению со многими женщинами — Зевса и Аполлона. Но что мне говорить о безчисленном множестве страстей, существующих в людях? Более же всех заблудившиеся Египтяне не только страсти свои обоготворили, но даже и птиц, четвероногих, земных и водных животных, и некоторых неукротимых зверей, преданных им от святого Бога на служение, переменили их назначение и, будучи скотоподобны разумом своим, оказывали высшее почтение животным, у них находящимся, боготворя их. Они не стыдятся боготворить лающую собаку, питающуюся пресмыкающимися ласточку, похотливого козла, слабую овцу, многочешуйчатого и страшного крокодила, питающегося ядом ибиса, коршуна, ястреба и ворона, и животных, годных для работы, а также извивающегося и неприятнейшего змия. Сказать вообще: о великий позор для людей, которые не видят глазами изобличения себе, слухом не приемлют ощущения, разумом не понимают того, что так суетно совершается у нихъ! Гонимые злою судьбою, они не просвещаются светом учения и собственных философов и не являются созерцателями истины вместе с преподавателями ея. Они не слышат Диагора, который, предав сожжению, по недостатку дров, своего собственного деревянного идола Геркулеса, насмешливо говорил ему: ну–ка Геркулес, соверши тринадцатый подвиг, приди и приготовь нам кушанье! За тем, схватив идола и расколов его, с насмешкою над собственным богом, как не существующим, съел, смеясь, приготовленный с помощию его ужин [76] .

104. Другой философ Гераклит так говорит египтянам: «если почитаемые вами суть боги, то почему вы оплакиваете ихъ»? Потому что египтяне скорбят, как о погребенных, о Тифоне, Озирисе и других подземных богах, сопровождая скорбь свою громкими плачевными песнями. Посему так говорит тот философ: «если они — боги, то для чего вы оплакиваете их? если же они умерли, то напрасно оплакиваете ихъ». Также и комик по имени Евдемон говорит: «если они — боги, то мы не можем говорить о них, и я опасаюсь изъяснить то, каковы они. Ибо многое служит для меня препятствием к тому». И Гомер говорит: «Нет во многовластии блага» [77] . И Филимон комик говорит: «Почитающие единого Бога имеют добрые надежды на спасение». Аписа, питающегося мякиною тельца, Камбиз, царь Ассирийский, поражает мечем в бедро с тою целью, чтобы, если потечет из раны кровь, изобличить его, что он не бог. Также и почитатели Кроноса не отрицают того, что он скован был железными цепями; напротив, даже и признаются в этом [78] . Если же кто находится в узах, то он не только подчинен кому либо более могущественному, но и в узах пребывает как злодей. А если мне говорить об Изиде, иначе называемой Атфидою и Ио, дочери Аписа Каппадокийского, называемого также Инахом, то я стыжусь и возвещать о деяниях ея [79] . Однако же не постыжусь говорить о том, чему не стыдятся они покланяться. Стыдятся же пусть поклонники ея, которые увещавают дочерей своих, жен и сестер подражать деяниям богинь своих. Изиде воздают божественные почести, тогда как она пылает любовию к брату своему Тифону, вооружая других против своих братьев. Сколь же велик должен быть стыд богини, которая не стыдится и собственного брата своего, но пылает к нему страстью и не довольствуется другими мужчинами, но доходит до сожительства с своим собственным братомъ! И она показывает друзьям своим не только пример этого, но и братоубийства, изъ–за своей ненасытной похоти. Она раждает одного сына Ора, которому никто не мог доставить сведение о том, кто по истине законный отец его: если бы он стал почитать отцем Тифона, то возбуждалось сомнение, действительно ли он отец его; если же Озириса, то кто подтвердит это с точностью? Хорошего же бога воспитывала принявшая его такая мать, которая десять лет блудодействовала в Тире! [80] А обоготворяя Сераписа и Аписа, царя Синопского [81] , Египтяне поработили себя более тираннии, нежели истине.

105. Вот оценка почитаемых у Египтян богов, о которых, если говорить о каждом в частности, то потратится много времени. Еллины же, думающие, что они превосходят других, любомудрствуя только на словах и в тонкости языка, а не на деле, более всех впали в заблуждение. Они производят Кроноса от Урана, говоря, что он рожден от Урана и оскопил собственного отца [82] . О злое деяние о постыдное мнение! Как будто, если бы он не был оскоплен, то много было бы Кронионов. А этот храбрец, посягнувший на отца, не удовольствовался первым нечестием: между тем как, будучи молодым, он нанес оскорбление отцу, в старости стал поглощать собственных своих детей: Посидона и Плутона; а ища Зевса и обманутый Реею, вместо младенца, как бог, скоро поглотил спеленутый большой камень [83] . Сын его, по имени Зевс, происходя от столь благородных родителей, был, кажется, мужем едва не всех женщин; и его–то сыном был между прочим Гермес. И о если бы он был законным мужем их, а не был всегда скрытным прелюбодеем и злодеемъ! Например: растлевает он Пенелопу и ради ея становится козлом [84] ; козлом же был он, думаю, назван от частого совокупления этого благородного бога с женщинами. К Данае же он являлся золотым, чтобы растлить деву целомудренную и заключенную в тереме [85] . Золотым он собственно не мог быть никогда; но, будучи чародей, обольстил девицу, поднесши ей золотые подарки. А у Лиды он является лебедем [86] , обозначая тем полет пламени сладострастия. Не возлетая когда либо в действительности орлом, он является скорее учителем деторастления; никогда он не был орлом, но в корабле, который был назван орлом по причине быстроты своего хода, он, приплыв в Трою и похитив Ганимеда, сына царя Троянского, совершил над ним растление [87] . К Пасифае же он являлся в виде вола, также как и к Европе [88] .

106. Но что мне говорить о множестве подобных деяний этого благородного растлителя и учителя растлителей? Его гробница многим известна: ее доселе указывают на острове Крите в горе, называемой Ласий. Зевсов же было не один или два, но три или четыре числом. Один из них — вышепоименованный Кронид, заключивший в тартар собственного своего отца в горе Кавказской. Другой — называемый Латриарий, от которого произошли единоборцы; третий — трагик, который обжег свою руку. Хотя он был и бог, но забыл что огонь жжется и не знал того, что огонь говорил козлу Сатиру, [89] первому изобретателю огня, пришедшему приветствовать сего последняго: «не прикасайся ко мне, козел; потому что, прикоснувшись ко мне, ты обожжешь свою бороду». Не одна была и Афина, но многие: одна — блуждающая и ходящая около болота Тритонии [90] ; другая — дочь Океана; третья — дочь Кроноса и многие другие [91] . Артемид также много: одна — Ефесская; другая — дочь Зевса и иные также многие. И Дионис — один Фивский, другой — сын Семелы [92] , третий — властвующий над Коривантами [93] ; за тем еще — растерзанный Титанами и Куретами [94] , оставивший в наследие таинства. О всех деяниях Геркулеса, называемого у них отвратителем бед, я умолчу; а представлю в пример лишь одно из всех восхваляемое у них. Довольно будет ему предпринимать подвиг для спасения жизни человеческой. Если бы он не растлил в одну ночь пятидесяти девиц, то как бы мог быть спасен мир? Напротив, он бы совершенно погибъ! Вообще, признаюсь тебе, я утомляюсь перечислением и описанием злых деяний их. Еще же цари и жесточайшие тиранны, имевшие любимцев и погребшие их в земле, не имея ничего более, чем бы могли отблагодарить их, так как и сами по себе они люди смертные, в доказательство расположения своего к ним, под таковым худым предлогом, сделали гробницы их предметом нечестивого почтения для своих подданных, чрез что более и более распространялось в народе заблуждение. Так например Антиной, погребенный в городе того же имени и положенный во гроб с игрушечным кораблем, был помещен Адрианом в числе богов [95] . Также и Тимаген в Азии и Канов, кормчий царя Менелая и жена его Евменуфида, погребенные в Александрии на берегу морским, пройдя от города двенадцать могильных камней, почитаются, как божества [96] . Подобным же образом почитаются Марнас, раб Астерия Критского, у жителей Газы, а начальник корабля Касий у Пелузийцев.

107. Когда все это точно разъяснено будет в церкви, вами уничтожен будет дурной пример смертоносного пути для приведенных прежде на этот путь. А других от прелюбодеяния ведите к целомудрию, и не только удаляйте их от тайного сожительства с чужими женами, но увещавайте быть воздержными и с своею законною женою, яко время прекращено есть, как говорит святой Апостол (1 Кор. 7, 29). Блудников же наставляйте, чтобы, совершая беззаконное деяние перед Богом и людьми, не были наказаны. И когда все это, не устами только подвизаясь, но и на деле передадите им, тогда убеждайте принять все это от вас, прежде всего на деле все совершая и в себе самих представляя им образец, и тем соделывая достоверными слова свои: прежде самих себя научите посредством дел, чтобы потом научить и других. Ибо и когда молчите, вы подражаете солнцу, которое молчанием всех повсюду научает: едва оно восходит, как тотчас научает всех искусствам, хотя и молча. А когда во всем этом окажете пользу чадам своим или вернейшим братиям, то предваряйте их, чтобы, шествуя по земле, они имели житие небесное (Флп. 3, 20). Ревность к монашескому житию порождайте в возможно большем числе людей вашею собственною твердостью и нелицемерною верою. От еретиков отрекайтесь, манихеев обуздывайте словом, маркионитов и прочих им подобных отгоняйте от ограды Божией, разрушая все их отговорки и замыкая им уста. Ибо что эти легкомысленные и лишенные Святого Духа люди дерзновенно высказывают против Бога и святых Его пророков, в том они хулу произносят против Зиждителя всяческих, и что доброго даровал Бог всем людям чрез святых своих пророков по пророчеству, они ненавидят, а глубочайших таин закона и пророков, как земному преданные и телесные, востязуемые (1 Кор. 2, 14), не разумеют. Но напрасно богохульствуют они. Вы же не обленитесь заблуждение их устранять от ваших слушателей посредством истинных доказательств; ибо такими словами люди суемудрия увлекаются как хворост, несущийся по течению обильной водою реки.

108. Но говорят: хорош Бог этого закона, что Он, не зная, где Адам, спрашивал, говоря: Адаме, где еси (Быт. 3, 9)? И Каину говорит: где Авель, брат твой (Быт. 4, 9)? и Аврааму: где Сарра, жена твоя (Быт. 18, 9)? Говоря это и многое другое, они устами только, а не по истине веруют в Бога Спасителя, который есть Бог и имеет предведение. Но и Он, также как в Ветхом Завете, спрашивал: где положисте Лазаря (Иоан. 11, 84)? и: кто есть коснувыйся Мне (Лук. 8, 46)? также: имате ли хлебы с собою (Марк. 6, 38)? и: кого хощете (Матф. 27, 21)? или: кого ищете (Иоан. 18, 4)? Впрочем удобно и легко обличить их. Ибо как Сын, имея предведение, вопрошал, так и Отец, будучи один и тот же и не изменяем, является в законе вопрошающим. Если Сын сказал: где положисте Лазаря? то это не значит, что Он не знает ни Евангелия, ни Ветхого Завета. Где положисте его? говорит Он, желая изобличить сестер Лазаря в том, что оне не возъимели даже той веры, какую имела Суманитяныня, хотя эта последняя имела дело с человеком, то есть, с святым пророком Елиссеем, а Марфа и сестра ея имели дело с Богом. И если Он сказал: кто есть коснувыйся Мне? то не по неведению сказал это, но для того, чтобы побудить жену кровоточивую от себя самой изъявить исповедание, дабы не Сам о Себе свидетельствовал Сын Божий, но от других был прославляем. А когда сказал: имате ли хлебы с собою? то сказал для того, чтобы всем указать на малочисленность хлебов и всех изумить величием своего чудодеяния, явленного в напитании столь немногими хлебами столь великой толпы народа. Наконец, когда сказал: кого ищете? то показал, насколько обольщены ищущие Его, ищущие Иисуса, каковое имя означает Врача и Спасителя [97] , так что, когда убиют Его, лишатся соделанного Им спасения.

109. Итак, подобно тому как показали мы, что сказанное о домостроительстве Господа нашего сказано применительно к человеческому разумению, но не исключает и Его предведения (ибо никто из благоразумных не скажет, чтобы Он не знал, где положили Лазаря, так как Он был вблизи этого места, а спрашивал с тою целию, о которой мы сказали выше, тем более, что, быв прежде того вдали от Галилеи [98] , Он Сам же сказал, что Лазарь умеръ): так точно и относительно Ветхого Завета мы благоразумно разрешаем эти недоумения. Например, слова Бога: Адаме, где еси? не то значат, будто Он не знал этого, но показывают, с какой высоты и до какой глубины позора ниспал Адам. Также и слова: где Авель брат твой? имеют тоже значение, как если бы выражены были так: тот, которого должно было бы тебе иметь в объятиях и быть с ним постоянно, повергнут тобою на землю. И тем, что за сим следовало, Он показывает, что не по неведению спрашивал, но для изобличения Каина сими словами. Ибо далее сказано: проклята земля в делех твоих, и проклят ты от земли, яже разверзе уста своя, прияти кровь брата твоего от руки твоея: ибо се глас его (вопиет) ко Мне (Быт. 3, 17; 4, 10–11). И еще: Бог сказал: где Сарра жена твоя (Быт. 18, 9)? не не ведая этого; потому что как мог Он не знать этого, когда знал, что она смеялась внутри дома? Итак не потому спрашивал Он, что не знал, но дабы предоставить возможность дщерям ея [99] , дающим обет богочестия, научиться примером ея поведения, когда оне стараются служить святым своими трудами. Ибо она, находясь в таком служении, сама заготовляя опресноки и печеные хлебы и сама совершая такое служение вместе с своими собственными слугами, не видала лица тех, кому служила, и в этом оставила нашим поколениям образец скромности и целомудрия. Этого достаточно для опровержения возражений людей суетных.

110. А если скажут: хорош Бог закона, преобидевший египтян и научивший свой народ взять себе в добычу чужое добро во время исхода из земли Египетской: то не ведают суетные, что у Бога ничего не погибает, что одно из существенных свойств Его есть правосудие и что Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7), Ибо что думали египтяне, когда требовали, чтобы иудеи работали на них безвозмездно и не сколько нибудь лет, а двести пятнадцать, к которым должно приложить еще двести пятнадцать лет до времени Иосифа? [100] Ибо так как пресельничество Аврааму и семени его определено было в четыреста тридцать лет, когда сказано ему было: преселено будет семя твое в земли чуждой (Быт. 15, 13): то в этом исполнилось таковое определение [101] . Так по благоутробию своему Бог разделил на двое лета пресельничества его: именно отделил для него с потомством 215 лет, которые они провели в земле Ханаанской, а другие 215 отделил для обитания их в Египте. Число этих лет исчисляется так: Аврааму был тогда семьдесят пятый год от рождения. От семьдесят пятого года жизни Авраамовой до рождения Исаака прошло 25 лет. Исаак раждает Иакова на шестьдесятом году своей жизни. Таким образом выходит 85 лет. Иаков, будучи лет осмидесяти девяти [102] , раждает Левия. Выходит 174 года. Левий, будучи лет сорока четырех, раждает Каафа. А на сорок седмом году жизни Левия Иаков пришел в Египет. Таким образом стало 211 лет. Кроме того по вступлении их в Египет прошло еще четыре года. И вот все 215 лет. Теперь исчислю еще остальные 215 лет пресельничества Израильтян в Египте. Кааф, после переселения их в Египет, на шестьдесят пятом году своей жизни [103] раждает отца Моисеева Авраама [104] . Таким образом от семьдесят пятого года жизни первого Авраама до рождения последняго Авраама протекло 280 лет. От переселения же в Египет — 65 лет. Авраам (последний), будучи семидесяти лет, раждает Моисея. Так выходит от первого Авраама 350 лет; от переселения же в Египет 135 лет. Моисей на тридцатом году своей жизни переходит через Чермное море вместе с Израильтянами по выходе из Египта. И таким образом выходит от великого Авраама 380 лет; а от вступления в Египет 565 лет [105] . Остальные же 50 лет протекли в путешествии Израильтян по переходе через Чермное море до прибытия в Палестину, не по причине длины пути, но по причине битв и препятствий со стороны встречавшихся на их пути народов [106] . Таким образом от семьдесят пятого года жизни великого Авраама, в который дано было ему от Бога оное предсказание, до Моисея и прибытия сынов Израилевых в Палестину прошло 430 лет. От вступления же в Египет и до прибытия их в Палестину протекло 215 лет.

111. Итак, если столько лет иудеи работали на египтян безвозмездно, то не было ли бы справедливым и перед Богом, и перед людьми, чтобы дана была им заслуженная ими награда, хотя при конце их работы? Таким образом не был несправедлив Бог, выведший оттуда свой народ с добычею. Если же кто сомневается в верности такого исчисления лет, тот пусть послушает Моисея, говорящего: обитание же сынов Израилевых в земли Ханаани и в земли Египетстей, лет четыреста тридесять [107] (Исх. 12, 40). Итак, если Господь имел попечение о справедливейшем возмездии, то какое еще суетное возражение остается для желающих произносить порицание против святого Бога? Но истинного Бога никто не может когда либо укорить. Порицающие же Его себя самих порицают. Другое возвещаемое ими суетное возражение подобно первому, именно: хорош Бог закона, который обидел Хананеев, отдав Израильтянам место их: домы, ихже не создали они, масличные, смоковничные и виноградные сады, ихже не насадили они (Втор. 6, 10–11). Я отвечу им: о суетные! если бы Бог был человек, то Он миновал бы своим вниманием то, что говорится или делается сегодня, и ничего не оставалось бы в Его памяти. Но поскольку Бог есть Бог, а не человек, то совершаемые против Него грехи Он не забывает отмщать во многих поколениях. Если они не знали этого, то пусть узнают.

112. Все знают праведного Ноя, бывшего останком мира после потопа. Когда остался он и три сына его, то он, как сам праведный и старавшийся детей своих сделать благоговейными, дабы не подпали они тем несчастиям, каким подверглись люди бывшие во время потопа, не только словами внушал им это благоговение, но и посредством клятвы вынуждал от каждого из них в отдельности благорасположение к брату своему. И как поставленный от Бога наследником мира, он разделяет трем сыновьям своим весь мир, распределив по жребиям, каждому отделяя особую часть по жребию. При этом первородному Симу выпал жребий от Персиды и Бактр и от страны Индийской до страны Ринокоруров. Эта страна Ринокоруров лежит между Египтом и Палестиною против Чермного моря. Второму сыну Хаму, — от страны Ринокоруров до страны Гадиров к югу. Третьему Иафету, — от Мидии до страны Гадиров и Ринокоруров к северу.