Чтение онлайн

2. И Бог тем различествует от человека, что Бог творит, а человек творится, и что Творец всегда Один и Тоть же, а тварь должна иметь начало, средину, приращение и умножение. Бог благотворит, а человек получает благодеения. Бог совершен во всем и Сам Себе равен и подобен, потому что Он весь есть свет, весь ум, весь существо и источник всех блат; а человек принимает приращение и преуспевает в отношении к Богу. Как Бог всегда Тот же, так и человек, находящийся в Боге, всегда будет преуспевать к Богу. Ибо ни Бог не перестает никогда благотворить и ущедрять человека, ни человек не перестает получать благодеения и ущедряться от Бога. Человек благодарный своему Творцу есть сосуд благости и орган прославления Его, а человек не благодарный, презирающий Создателя и непокорный Слову Его, есть сосуд праведного суда Его. Он обещал дать много тем, которые всегда приносят плод и имеют более талантов Господних. «Хорошо, – сказал Он, – добрый и верный раб, в малом ты был верен. над многим тебя поставлю; войди в радость твоего Господа» (Мф.13:17): так Сам Господь обещает весьма много.

3. Как, поэтому, Он обещал дать очень много плодоносящим по дару Своей благости, а не по изменению «познания», ибо Господь остается Тот же, и Тот же Отец открывается, так Один и Тот же Господь чрез Свое пришествие преподал позднейшим людям больший, чем в Ветхом Завете, дар своей благости. Те слышали чрез рабов о будущем пришествии Царя и в некоторой мере радовались, ожидая Его пришествия, а последние видели Его присутствие и, получив свободу и воспользовавшись Его даром, имеют большую благодать и обильнейшую радость, радуясь о пришествии Царя, как и Давид говорит: «душа моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его» (Пс.34:9). И поэтом во время входа Его в Иерусалим все, бывшие на улице Давидовой, признали Его в душевной скорби Его Царем своим и постилали Ему одежды свои и украсили дорогу зелеными ветвями, с великою радостью и восторгом восклицая: «осанна сыну Давидову, благословен грядущий во имя Господне, осанна в вышних» (Мф.21:8). Когда же вознегодовали худые правители, которые обманывали низших и господствовали над неразумными и потому не желали пришествия Царя, и говорили Ему: «слышишь ли, что эти говорят», то Господь сказал: «разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Мф.21:16; Пс.8:3), показывая, что сказанное Давидом о Сыне Божием исполнилось на Нем, и вразумляя, что они не знают силы Писания и устроения Божия, а что Он есть возвещенный пророком Христос, Коего имя хвалится по всей земле и Который из уст младенцев и грудных детей устроил хвалу Своему Отцу. почему и слава Его вознеслась выше небес.

4. Если же Господь наш Иисус Христос есть Тот самый, Который предвозвещен пророками, и если пришествие Его доставило принявшим Его обильнейшую благодать и большие дары, то очевидно, что и Отец есть Тот же самый, Который возвещен пророками, и пришедший Сын преподал познание не о другом Отце, но о Том, Который изначала был проповедан, от Которого Он и принес свободу тем, которые правильно и охотно и всем сердцем служат Ему; а презрителям и не покоряющимся Богу, которые для славы человеческой соблюдают внешние очищения – которые были даны во образ будущего, так как Закон изображал как бы тень и представлял вечное во временном и небесное в земном, и которые воображают, что они исполняют более заповеданного и свою ревность поставляют выше самого Бога, а внутри полны лицемерия, сладострастия и всякого зла, принес вечную погибель, отлучая их от жизни.

1. Ибо предание самих старцев; которое они мнили соблюдать на основании Закона, было противно данному Моисеем Закону. Посему и Исаия говорит: «твои корчемники мешают вино с водою» (Ис.1:22), показывая, что старцы примешивали к чистой заповеди Божией водяное предание, т. е. прибавляли ложное и противное Закону, как и Господь показал, говоря им: «зачем вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего» (Мф.15:3). Ибо они не только своими преступлениями уничижали Закон, смешивая вино с водою, но и в противность ему установили свой закон, который даже до настоящего дня называется фарисейским. В этом законе они иное отменяют, иное прибавляют, иное же толкуют по своему, чем пользуются их учители каждый сам по себе; и желая защитить эти предания, они не захотели повиноваться Закону Божию, приготовляющему их к пришествию Христа, но даже упрекали Господа за исцеления в дни субботние, чего, как я выше сказал, Закон не запрещал. Ибо они сами в некотором отношении совершали исцеления, обрезывая человека в субботу, но себя самих они не обвиняли в преступлении заповеди Божией чрез предание и вышеупомянутый фарисейский закон и в несоблюдении (главной) заповеди Закона, т. е. любви к Богу.

2. А что сия есть первая и важнейшая заповедь, а вторая за нею есть (любовь) к ближнему, это показал Господь, говоря, что весь Закон и пророки висят на этих заповедях. И сам Он не принес другой важнейшей, чем эта заповедь, а только эту самую Своим ученикам, повелевая им любить Бога от всего сердца и других как самого себя. Если же бы Он сошел от другого Отца, то никогда не пользовался бы первою и важнейшею заповедью из Закона, но всячески старался бы представить какую-нибудь большую, чем эта, заповедь от совершенного Отца, чтобы не употреблять той, какая дана Богом Закона, Я Павел говорит: «исполнение Закона есть любовь» (Рим.13:10), и что, когда упразднится все прочее, «пребывают вера, надежда и любовь, больше же всего есть любовь» (1 Кор.13:13), и без любви к Богу ни познание не приносит никакой пользы (1 Кор.13:2), ни постижение тайн, ни вера, ни пророчество, но все суетно и напрасно без любви; любовь же делает человека совершенным и любящий Бога совершен и в настоящем веке и в будущем. Ибо мы никогда не перестаем любить Бога и чем более созерцаем Его, тем более любим Его.

3. Поелику в Законе и в Евангелии первая и важнейшая заповедь есть любить Господа Бога от всего сердца, и затем следует подобная ей – любить ближнего как самого себя, то оказывается, что Один и Тот же Виновник Закона и Евангелия. Ибо так как в том и другом Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на Одного Бога, Который хотя предписал и особенно приличные тому и другому заповеди, но главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в обоих (Заветах).

4. Кого не посрамит Господь, когда Он показывает, что Закон не от другого Бога, так говоря к наставляемым им народу и ученикам: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак все, что они скажут вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят и не делают. Связывают бремена тяжелыя и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф.23:24). Итак Он не порицал даннаго Моисеем Закона, который Он велел соблюдать, когда еще был цел Иерусалим, но укорял их за то, что они возвещали слова Закона, но оставались без любви и потому были несправедливы в отношении к Богу и ближним. Так и Исаия говорит: «народ сей устами чтит Меня, сердце же их далеко от Меня. Напрасно чтут Меня, уча учениям и заповедям человеческим» (Ис.29:13). Он называет заповедями человеческими не данный Моисеем Закон, а предания самих старцев, ими выдуманные, защищая которые они уничижали Закон Божий, и потому не покорились и Слову Его. Это именно говорит и Павел относительно их: «не ведая правды Божией и желая поставить свою (собственную) правду, они не покорились правде Божией. Ибо конец Закона Христос к праведности всякому верующему» (Рим.10:34). А каким образом Христос конец Закона, если Он и не начало Его? Ибо, кто принес (с Собою) конец, тот привел и начало; и Он Сам говорит Моисею: «Я увидел угнетение народа Моего в Египте и сошел избавить их» (Исх.3:7); потому что изначала Слово Божие обвыкло восходить и нисходить ради спасения бедствующих.

5. А что Закон предварительно внушал человеку о необходимости следовать Христу, Он Сам показал это, когда спросившему, что должно делать для получения вечной жизни, так отвечал: «если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди», и на вопрос «какие», Господь опять сказал: «не прелюбодействуй, не убивай, не крадь, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать и люби ближнего как самого себя», – предлагая желающим следовать Ему заповеди Закона как бы ступени для входа в жизнь: что Он сказал тогда одному, сказал всем. Когда же Он сказал: «все исполнил», – а может быть не исполнил, ибо иначе не было бы сказано ему: «соблюди заповеди», – Господь, обличая его страсть, сказал ему: «если хочешь быть совершенным, пойди продай все имение твое и раздели бедным, и приходи, и следуй за Мною (Мф.19:17-22), обещая часть апостолов тем, которые так поступят. Но Он не возвещал последователям Своим другого Бога Отца кроме Того, Который изначала был возвещен Законом, и никакого другого Сына, ни Матери, Помышления Эона, подвергшегося страданию и падению, ни Плеромы из тридцати Эонов, оказавшейся пустою и несостоятельною, ни басни, выдуманной другими еретиками, а учил исполнять заповеди, изначала предписанные Богом, отрешиться от прежней страсти посредством добрых дел и следовать за Христом. А что раздача имения бедным разрушает прежнюю страсть, это показал Закхей, говоря: «вот половину имения моего отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк.19:8).

1. И что Господь естественные (заповеди) Закона, которыми человек оправдывается и которые до законодательства соблюдали оправдавшиеся верою и угодившие Богу, не разрушил, но распространил и восполнил, это открывается из Его слов. «Сказано древним, – говорит Он, – не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». И еще: «сказано: не убивай; а Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». И – сказано: «не преступай клятвы; а Я говорю вам: не клянитесь вовсе, но да будет у вас слово: да, да; нет, нет» (Мф.5:21-22,27-28,33-37), и прочее такое. Все это содержит не отрицание и разрушение прежнего, как утверждают последователи Маркиона, но восполнение и распространение, как и сам Он говорит: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то не войдете в царство небесное» (Мф.5:20). А что значит «превзойти»? Во-первых, веровать не только Отца, но и в Сына Его, уже открытого, ибо Он-то приводит человека в общение и единение с Богом. Во-вторых, не только говорить, но и делать, – ибо они говорили, но не исполняли, – и воздерживаться не только от худых дел, но и от пожелания их. И этому Он учил не в противность Закону, но восполняя Закон и вкореняя в нас (разнообразную) праведность Закона. То было бы противно Закону, если бы Закон что-нибудь запрещал делать и это самое Он повелевал бы ученикам Своим. А что Он повелевал воздерживаться не только от (дел) запрещенных Законом, но и от пожеланий их, это не противно Закону, как я сказал, и свойственно тому, кто не разрушает Закон, но восполняет, расширяет и распространяет.

2. Ибо Закон, будучи дан для рабов, обучал душу посредством внешнего телесного, как бы узами привлекая ее к повиновению заповедям, дабы человек научился служить Богу. Слово же освободило душу и научило чрез нее очищать и тело. После сего необходимо должны были разрушиться узы рабства, к коим человек уже привык, и он должен без уз следовать за Богом, определения же свободы – расшириться и покорность Царю увеличиться, чтобы обращающийся не являлся недостойным своего Избавителя; послушание и любовь к домохозяину должны быть одни и те же у рабов и свободных, но свободные должны иметь большую уверенность, потому что действие свободы больше и славнее, чем повиновение в рабстве.

3. Поэтомуто Госдодь вместо: «не прелюбодействуй» заповедал не иметь даже вожделения, и вместо «не убивай» не гневаться, и вместо даяния десятины разделять все имение бедным, и любить не только ближних, но и врагов, и не только быть щедрыми даятелями, но дарами отдавать тем, которые отнимают наше. «Отнимающему у тебя верхнюю одежду, – говорит Он, – отдай и рубашку, и от взявшего твое не требуй назад; и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк.6:29-31), – так чтобы мы не скорбели как нежелающие потерпеть ущерб, но как будто добровольно дарили и радовались, больше из благорасположения к ближним, чем уступала необходимости. «И если кто принудит тебя, – сказал Он, – пройти с ним тысячу шагов, иди с ним другие две» (Мф.5:41), чтобы ты не как раб следовал, за ним, но как свободный шел впереди, оказывая себя на все готовым и полезным для ближнего, и не смотря на их злые расположения совершал добрые дела, уподобляя себя Отцу, «который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Все это, как я уже сказал, свойственно тому, кто не разрушает Закон, но восполняет, распространяет и расширяет его в нас, – как если бы кто сказал, что с большим действованием свободы в нас насаждено полнейшее повиновение и любовь к нашему Освободителю. Ибо Он освободил нас не для того, чтобы отступили от Него, – ибо никто не может помимо благодеяний Господних приобрести сам себе средства спасения, – но чтобы, получив больше Его милости, более любили Его. А чем более возлюбим Его, тем большую получим от Него славу, так как мы всегда будем пред лицом Отца.