Чтение онлайн

1. Посему как Христос воскрес в существе плоти и доказал ученикам следы гвоздей и прободение бока, что служит признаками плоти воскресшей из мертвых, так «и нас, – говорит, – воскресит силою Своего». И еще (в послании) к Римлянам говорит: «если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас: то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела» (Рим.8:11). Что же такое тела смертные? Души ли? Но души бестелесны в сравнении с смертными телами. Ибо «Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, и сделался человек живою душою» (Быт.2:7); а дыхание жизни: бестелесно. И не могут сказать, чтобы дыхание жизни было смертно. Поэтому Давид говорит: «душа моя будет жить Ему» (Пс.21:31), потому что существо ее бессмертно. С другой стороны, не могут и дух назвать смертным телом. Что же остается называть смертным телом, как не создание, т. е. плоть, о которой и идет речь, что ее оживотворить Бог? Ибо она умирает и разрушается, а не душа и не дух. Умирать значит терять жизненную силу и потом сделаться бездыханным, безжизненным и неподвижным и разлагаться на (составные части), из которых что либо получило начало своего бытия. А этого не бывает ни с душою, ибо она есть дыхание жизни, ни с духом, ибо дух несложен, прост, не может разлагаться и сам есть жизнь для получающих его. Отсюда выходит, что смерть относится к плоти, которая по нисшествии из нее души, делается без дыхания и жизни и мало помалу обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней (Апостол) говорит: «оживить и ваши смертные тела». Посему о ней говорит и в первот (послании) к Коринфянам: «Так и воскресение мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1 Кор.15:42). Ибо поясняет: «то, что сеешь, не оживет, если не умрет».

2. Что же подобно пшеничному зерну сеется и истлевает в земле, как не тела, погребаемые в земле куда и семена бросаются? Посему (Апостол) и сказал: «сеется в уничижении, восстает в славе» (1 Кор.15:36,43). А что уничиженнее плоти умершей? И что опять славнее ее, когда она восстает и получает нетление? «Сеется в немощи, восстает в силе», в немощи своей, потому что, будучи земля, в землю отходить, в силе же Божией, воскрешающей ее из мертвых. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор.15:44): (сими словами) он несомненно показывает, что речь у него не о душе и не о духе, но об умерших телах. Это тела душевные, т. е. причастные души, потерявши которую они умирают; а потом восставши чрез Дух делаются они телами духовными, потому что чрез Дух имеют всегда пребывающую жизнь. «Ибо ныне, – говорит, – отчасти знаем и отчасти пророчествуем, тогда же лицом к лицу» (1 Кор.13:9,12). Это сказано и Петром: «Которого, не видев, любите и Которого, доселе не видя, веруете, но веруя в Него будете радоваться радостью неизреченной» (1 Петр.1:8). Ибо наше лице узрит лице Господне и будет радоваться радостью неизреченною, т. е. когда увидит свою радость.

1. Ныне же мы получаем некоторую часть Его Духа для нашего усовершения и приготовления к нетлению, мало помалу приучаясь принимать и носить Бога: это Алостол и назвал залогом, т. е. частью обещанной нам Богом славы, когда в послании к Ефесянам говорит: «в Нем и вы, услышав слово истины, Евангелие вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего» (Еф.1:13); Сей залог, живя в нас, делает нас духовными, и смертное поглощает бессмертием; ибо «вы, – говорит, – не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим.8:9). А это бывает не чрез потерю плоти, но чрез общение с Духом. Ибо те, кому он писал, были не без плоти, но они получили Духа Божия, «которым взываем: авва Отче» (Рим.8:15). Итак если ныне, имея залог, взываем: авва Отче, то что будет, когда воскресши увидит Его лицом к лицу, когда все члены в избытке радости вознесут песнь прославляя Того, Кто воскресил их из мертвых и даровал вечную жизнь? Ибо, если залог, собирая человека в самого себя, уже производит то, что он взывает: авва Отче, – что сделает полная благодать Духа, которая дается людям от Бога? Она сделает нас подобными Ему и совершит волю Отца, ибо сделает человека по образу и подобию Божию.

2. И тех, которые имеют залог Духа и не служат похотям плотским. но покоряются Духу, и во всем поступают разумно, Апостол справедливо называет духовными, потому что Дух Божий живет в них. Но духовные люди не будут духами бестелесными; а существо наше, т. е. соединение души и плоти, принимая Духа Божия, составляет духовного человека. Тех же, которые отвергают советь Духа и служат удовольствиям плоти, живут неразумно и необузданно предаются своим похотям не имея никакого желания божественного Духа, но живут подобно котам и собакам. – Апостоле справедливо называет плотскими, потому что ни о чем другом не помышляют, кроме плотского. И по этой причине пророки таких людей за неразумный образе жизни сравнивают с неразумными животными, говоря: «они сделались неистовыми конями к женщинам, каждый из них ржет на жену ближнего своего» (Иер.5:8). И еще: «человек быв в чести уподобился скотам». Это значит, что человек по собственной вине делается подобным скотам, подражая неразумной жизни. И ны обыкновенно таких людей называем скотами и животными неразумными.

3. Все это образно предсказал Закон, изображая человека в различении животных: тех, которые имеют раздвоенные копыта и пережевывают пищу, называет чистыми, а не имеющих ни того ни другого или чего нибудь одного, выделяет как нечистых. Кто же чистые? Те, которые верою своею твердо шествуют к Отцу и Сыну, – ибо это значит твердость имеющих раздвоенные копыта, – и днем и ночью помышляют о словах Божиих, дабы украситься добрыми делами ибо это означает свойство отрыгающих жвачку. Нечистые (животные), не имеющие двойного копыта и не отрыгающие жвачки, означают тех, которые ни в Бога не веруют, ни размышляют о словах Его: такова мерзость язычников. Животные пережевывающие, но не имеющие раздвоенных копыт, также нечисты: это образное представление иудеев, которые хотя имеют на устах слова Божии, но не утверждают прочного корня своего в Отце и Сьше; поэтому род их и склонен к падению. Ибо животные с одним копытом легко падают, и гораздо тверже те, которые имеют двойное копыто, потому что разделенные копыта на пути сменяют друг друга и одно поддерживает другое. Животные, имеющие двойные копыта, но не отрыгающие жвачки, – это образ всех еретиков и тех, которые не размышляют о словах Божиих и не украшаются делами праведности, которым и говорят Господь: «что говорите Мне: Господи, Господи, и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). Таковые говорят, что веруют в Отца и Сына, но никогда не размышляю, как должно, о словах Божиих, и не украшены делами праведности, но, как я сказал, усвоили себе образ жизни свиней и собак, предаваясь нечистоте, обжорству и прочей небрежности. Всех таковых, которые по своему неверию и невоздержности не принимают божественного Духа и разнообразными свойствами отталкивают от себя животворящее Слово и неразумно действуют по своим похотям, Апостол справедливо назвал «плотскими» и «душевными», пророки – скотами и зверями, обычай нарек скотами и неразумными, а Закон обозначил нечистыми.

1. Апостол между прочим говорит и следующее: «что плоть и кровь не могут наследовать царства Божия» (1 Кор.15:50). Эти слова все еретики приводят в подкрепление своего безумия и пытаются ими остановить нас и показать, что создание Божие не имеет спасения, не обращая внимания на то, что совершенный человек, как я показал, состоит из трех – плоти, души и духа; из коих один, т. е. дух спасает и образует; другая, т. е. плоть, соединяется и образуется, а средняя между сими двумя, т. е. душа, иногда, когда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные похотения. Итак все не имеющие того, что спасает и образует в жизнь, естественно будут и назовутся плотью и кровью, потому что не имеют в себе Духа Божия. Поэтому таковые и названы от Господа мертвыми: «оставьте, – говорит, – мертвым погребать своих мертвецов» (Лк.9:60), потому что не имеют Духа, оживляющего человека.

2. С другой стороны, все, которые боятся Бога и веруют в пришествие Сына Его и чрез веру насаждают в сердцах своих Духа Божия. таковые справедливо называются людьми чистыми, духовными и живущими для Бога, потому что имеют Духа Отца, очищающего человека и возвышающего в жизнь Божию. Ибо как «плоть немощна», так дух бодр, по свидетельству Господа (Мф.26:41). Ибо Он силен совершить все, что хочет. Посему, если кто готовность духа присоединит, как подстрекание (стимул), к немощи плоти, то по необходимости сильное должно одолеть слабое, так что немощь плоти поглотится крепостью духа, и таковой уже не плотский но духовный человек, вследствие причастия Духа. Так мученики дают свое свидетельство и презирают смерть не по немощи плоти, но по бодрости духа. Ибо, когда поглощена немощь плоти, она являет дух могучим; с другой стороны, дух, поглощающий немощь (плоти), получает по наследству в свое достояние плоть, и из обоих происходит живой человек. живой по причастию Духа, человек же по существу плоти.

3. Итак плоть без духа Божия мертва, как не имеющая жизни, и не может получить царства Божия: кровь неразумна, как вода пролитая на землю. И посему (Апостол) говорит: «каков перстный, таковы и перстные». А где Дух Отца, там живой человек: кровь разумная, Богом сохраненная для отмщения (пролившим ее), плоть, взятая во владение Духом, забывшая о себе, но воспринимающая качество Духа сделавшаяся сообразною с Словом Божиим. И посему он говорит: «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор.15:48-49). Что же земное? Созданное (плоть). А что небесное? Дух. Поэтому, – говорит, – как без Духа небесного мы некогда жили в ветхости плоти, не покоряясь Богу, так ныне, получая Духа, будем ходить в новой жизни, повинуясь Богу. Поелику же без Духа Божия мы не можем спастись, то Апостол увещевает нас соблюдать верою и чистою жизнью Духа Божия. дабы сделавшись лишенными божественного Духа, не потерять царства небесного, и воскликнул, что плоть сама по себе и кровь не может наследовать царства Божия.

4. И если говорить по истине, то плоть не наследует, но наследуется, как и Господь говорит: «блаженны кроткие, ибо наследуют землю» (Мф.5:5), как будто в царстве по наследству достанется в обладание земля, из которой происходит существо нашей плоти. И поэтому (Апостол) хочет, чтобы храм был чист, дабы Дух Божий услаждался им как жених невестою. И как невеста не может брать жениха, но может быть взята женихом, когда жених придет и возьмет ее; так и эта плоть сама по себе не может наследовать царства Божия, но может быть взята в оное Духом в наследие. Ибо живущий получает в наследство достояние мертвого; и иное дело – наследовать, иное – получаться по наследству. Тот господствует и распоряжается тем, что имеет по наследству, как он хочет; а другое находится во власти, покоряется распоряжению и господству обладателя. Что же живет? Дух Божий. А какое достояние умершего? Члены человека, которые и истлевают в земле. Эти и наследуются Духом, будучи перенесены в царство небесное. Для сего и Христос умер, чтобы завет Евангелия, открытый и объявленный всему миру, сперва освободил рабов Его, а потом и сделал их наследниками Его собственности, ибо, как я показал, дух наследует. Ибо наследует живущий, а наследуется плоть. Чтобы мы теряя Духа, владеющего нами, не потеряли жизни, Апостол увещевает нас к общению с Духом, и разумно сказал вышеприведенные слова, что плоть и кровь не могут получить царство небесное. Как бы он так говорил: не заблуждайтесь; ибо если слово Божие не вселится и Дух Отца не будет в вас, и будете жить суетно и нерадиво, как будто вы были только плоть и кровь, то не можете получить царство Божие.

1. Чтобы мы, угождая плоти, не отвергли привития Духа, (Апостол) говорит: «ты, дикая маслина, привился к хорошей маслине и стал общником сока маслины» (Рим.11:17,24). И как привитая дикая маслина, если остается в своем прежнем состоянии, т. е. дикою, «отсекается и бросается в огонь»; если же удерживает прививку и превратится в добрую маслину, то делается плодоносною, как бы насажденною в царском саду; так и люди, если чрез веру сделаются лучшими и получат Духа Божия и дадут Его плоды, то будут духовными, как бы насажденными в раю Божием. А если отвергнут Духа и пребудут в прежнем состоянии, желая принадлежать более плоти, чем Духу, то весьма справедливо говорится о таковых, что «плоть и кровь не наследуют царства Божия», так как бы кто сказал, что дикая маслина не принимается в рай Божий. Итак Апостол удивительно показывает нашу природу и все распоряжение Божие в своем рассуждении о плоти и крови и о дикой маслине. Ибо как добрая маслина, оставленная в пренебрежении и некоторое время запущенная в дикости, приносит дикие плоды и сама собою делается дикою маслиною; или с другой стороны дикая маслина, при тщательном уходе, быв привита возвращается к прежнему естественному плодоношению; так и люди, предавшись небрежению и порождая, как плоды лесные, плотские похоти по своей вине делаются бесплодными в праведности. Ибо в то время, когда они спят люди, враг сеет вещество плевел; и поэтому Господь заповедал своим ученикам бодрствовать (Мф.13:25; 24:42; 25:13; Мк.13:33). И опять, люди, которые не приносят плодов правды и как бы запутанные тернием, если употребят тщание и как бы прививку получат Слово Божие, приходят в прежнюю природу, ту, которая сотворена по образу и подобию Божию.

2. Но как привитая дикая маслина не теряет существа дерева, но изменяет качество плодов и получает другое название, и есть и называется уже не дикая, но добрая маслина: так и человек верою привившийся и приняв Духа Святого не теряет существа плоти, но изменяет качество плодов дел и получает другое название, означающее его перемену на лучшее, и уже есть и называется не плоть и кровь, а человек духовный. Опять, как дикая маслина не будучи привита, по своей дикости, пребывает бесполезною для своего господина, и как бесплодное дерево срубается и бросается в огонь: так и человек не получая чрез веру прививки Духа, остается тем, что был прежде, и будучи плотью и кровью не может наследовать царства Божия. Посему хорошо говорит Апостол: «плоть и кровь не могут наследовать царства Божия», и «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:8), – не для того, чтобы отвергнуть существо плоти, но привлечь излияние Духа. Поэтому он говорит: «смертному сему надлежит облечься в бессмертие, и тленному сему облечься в нетление» (1 Кор.15:53). И еще говорит: «вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим.8:9). Яснее же показывает это, говоря: «тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил го мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим.8:10-11). И еще в послании к римлянам говорит: «ибо если живете по плоти, то умрете» (Рим.8:13-14), – не отрицая у них жизни во плоти, ибо он сам будучи во плоти писал им, но отсекая похоти плоти, умерщвляющие человека. И поэтому прибавил: «а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все вводимые Духом Божиим суть сыны Божии».