Чтение онлайн

4. А что он говорит это не о другом каком либо теле, но о теле плоти, об этом ясно, несомненно и без всякой обоюдности говорит Коринфянам: «всегда носим мертвость Иисуса в теле нашем, чтобы и жизнь Иисуса Христа открылась в теле нашем. Ибо мы живые предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор.4:10-11). И что Дух держит плоть, он в том же послании говорит: «вы наше письмо, изготовленное нами, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор.3:3). Итак, если ныне плотяныя сердца бывают причастны Духа, то что удивительного, если при воскресении они получат жизнь, даруемую Духом? Об этом воскресении Апостол говорит в послании к Филиппийцам: «сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения из мертвых» (Флп.3:10-11). В какой же другой смертной плоти можно понимать откровение жизни, если не в этом существе, которое и умерщвляете за исповедание Бога? Как он сам сказал: «по рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Притом мы оказываемся и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали, что Он воскресил Христа, Которого не воскрешал. Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, потому что вы еще во грехах ваших. Итак и умершие во Христе погибли.

Если мы в сей только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но «Христос воскрес из мертвых, первенец из почивших; ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых» (1 Кор.15:32,13-21).

5. Итак во всех этих изречениях, или они должны, как я уже сказал, представлять Апостола противоречащим самому себе относительно слов: «плоть и кровь не могут наследовать царства Божия», – или принуждены будут опять придумывать, злонамеренные и натянутые объяснения всех изречений, ведущие к превращению и изменению смысла его слов. Что же здравого могут сказать, если попытаются иначе истолковать то, что он пишет: «тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие»; и: «чтобы жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей», и все прочие (слова), в которых Апостол ясно и очевидно проповедует воскресение и нетление плоти? Итак они, не желая хорошо уразуметь одного, принуждены будут неправильно толковать и эти столь многие (изречения).

1. Поелику же Апостол говорил не против самого существа плоти и крови, что она не наследует царства Божия, то тот же Апостол везде употреблял слово «плоть и кровь» в отношении к Господу Иисусу Христу, – то, чтобы показать Его человечество, ибо Он Сам Себя называл Сыном Человеческим, то чтобы подтвердить спасение нашей плоти. Ибо, если бы плоть не имела спастись то и Слово Божие не стало бы плотью. И если бы кровь праведных не имела быть взысканной, то и Господь не имел бы крови. Но поелику кровь от начала (мира) взывала, то Бог сказал Каину по убиении своего брата: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне» (Быт.4:10). И поелику кровь праведных имела быть взысканною, то Бог сказал к бывшим с Ноем: «ибо вашу кровь душ ваших взыщу от руки всех зверей»; и еще: «кто прольет кровь человека, тот за кровь его прольется» (Быт.9:5-6). Подобным образом и Господь говорил к тем, которые имели пролить Его кровь: «взыщется всякая кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии сына Варахиина, Которого вы убили между храмом и жертвенником; да, Я говорю вам: все это придет на род сей» (Втор.23:35-36; Лк.11:50), – показывая, что восстановление пролитой от начала крови всех праведных и пророков будет в Яем Самом и взыскание крови их последует чрез Него. Но она не была бы взыскиваема, если бы не имела спастись; и Господь не восстановил бы ее в Себе Самом, если бы и Сам не сделался плотью и кровью сообразно с первоначальным созданием, спасая в Себе Самом в конце то, что вначале погибло в Адаме.

2. Если же Господь воплотится ради другого какого либо распоряжения и принял плоть из другой сущности, то значит Он не восстановил в себе человека, и не может быть назван плотью. Ибо плоть поистине есть преемство первого создания из персти. Если же Он должен был иметь материю из другой сущности, то Отец изначала произвел бы состав ее из другой сущности. Ныне же спасательское Слово сделалось тем, чем был погибший человек, чрез самого Себя производя общение с Собою (человека) и достигая его спасения. А погибшее имело плоть и кровь. Ибо Господь, взяв персть из земли, создал человека, и ради его было все устроение Господня пришествия. Итак, Он Сам имел плоть и кровь, так как восстановлял в Себе не другое какое либо, но первоначальное создание Отца, ища погибшее. И поэтому Апостол в послании к Еолоссянам говорить: «и вы. бывшие некогда осужденными и врагами Его намерению посредством злых дел, ныне примирены к телу плоти Его, чрез Его смерть, чтобы представить вас святыми, чистыми и невинными пред Ним» (Кол.1:21-22). Он говорит: «вы примирены в теле плоти Его»; т. е, что праведная плоть примирила плоть, связанную грехом, и привела в дружбу с Богом.

3. Если кто скажет, что плоть Господа потому была различна от нашей плоти, что она не имела греха и не обрелось обмана в Его душе, а мы грешники, то скажет справедливо. Если же он выдумывает для Господа другую сущность плоти, то у него не может быть речи о примирении. Ибо примиряется то, что некогда было во вражде. Если же Господь принял плоть из другой сущности, то уже не примирено с Богом то, что чрез преступление сделалось враждебным. А ныне чрез сообщение с Собою Господь примирил человека с Богом Отцем,. примиряя нас с Собою чрез тело плоти Своей искупая нас Своею кровью, как Апостол говорит Ефесянам «в котором мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов»; и еще им же: «вы, бывшие некогда далеко, стали близки кровью Христовою»; и еще: «упразднив вражду плотью Своею, а закон заповедей учением» (Еф.1:7; 2:13-15). И во всем послании Апостол ясно свидетельствует, что мы спасены плотью Господа нашего и Его кровью.

4. Итак, если плоть и кровь доставляют нам жизнь, то собственно не о плоти и крови сказано, что они не могут наследовать царства Божия, но о вышепоименованных плотских делах, которые, преклоняя человека ко греху, лишают его жизни. И потому он в послании к Римлянам говорит: «итак, да не царствует грех в смертном теле вашем, чтобы вам повиноваться ему; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:12-13). Итак теми же членами, которыми мы служили греху и принесли плоды смерти, он хочет, чтобы мы служили праведности, дабы плодоносить для жизни. И так помни, возлюбленный, что ты искуплен плотью Господа нашего и восстановлен кровью Его, и «держась главы, от которой все тело Церкви скрепляемое растет» (Кол.2:19), т. е. плотского пришествия Сына Божия, и исповедуя Его Богом и твердо принимая Его человечество, пользуйся доказательствами из Писаний; тогда легко опровергнешь, как я показал, все после придуманные учения еретиков.

1. Что Создавший вначале человека обещал ему второе рождение после его разложения в землю, об этом Исаия так говорит: «воскреснут мертвые и восстанут сущие во гробах и возрадуются находящиеся в земле. Ибо роса, которая от Тебя, есть здоровье для них» (Ис.26:19). И еще: «Я утешу вас и вы утешитесь в Иерусалиме; и увидите и возрадуется сердце ваше, и кости ваши взойдут как трава и рука Господня познается чтущими Его» (Ис.66:13-14). Иезекииль так говорит: «И рука Господня была на мне и Господь извел меня духом, и поставил меня среди поля, а оно было полно костей, и Он обвел меня кругом между ними, и вот множество их лежало на поле, они были очень сухи. И Он сказал мне: сын. человеческий, оживут ли эти кости? И я сказал: Господи, Ты, создавший их, знаешь это. И Он сказал мне: прореки об этих костях и скажи им: кости сухие, слушайте слово Господне. Вот что говорит Господь этим костям: вот Я наведу на вас дух жизни и дам вам нервы и возведу на вас плоть и простру по вас кожу и дам дух Мой в вас и оживете и познаете, что Я Господь. И я прорек. как повелел мне Господь, И когда я пророчествовал, произошло землетрясение, и стали совокупляться кости каждая к своему составу; и я увидел и вот на них появлялись жилы и плоти и взошли поверх их кожи, но духа не было в них. И Он сказал мне: прореки духу, сын человеческий, и скажи духу: вот что говорит Господь: приди от четырех ветров и одушеви сих мертвецов, и они оживут. И я прорек, как повелел мне Господь, и дух вошел в них, и они ожили и стало на ноги великое их множество» (Иез.37:1-10). И еще он говорить: «вот что говорит Господь: вот Я открою гробы ваши и изведу вас из гробов ваших, и введу вас в землю Израильскую, и познаете, что Я Господь когда открою гробы ваши, чтобы вывести из гробов народ Мой; и дам Дух Мой в вас и вы оживете, и поставлю вас на землю вашу, и познаете, что Я Господь. Я сказал и сделаю, говорит Господь» (Иез.37:12-14). И так здесь, как можно видеть, Творец оживляет наши мертвые тела и обещает им воскресение и восстание из гробов и дарует нетление: ибо, – говорит, – «как древо жизни, будут дни их» (Ис.65:22); и оказывается один Бог, совершающий это, и как благий отец, милостиво дарующий жизнь тем, которые не имеют жизни от себя самих.

2. И поэтому Господь весьма ясно указывал Своим ученикам на Себя и на Огца, чтобы не искали другого Бога кроме Того, Который создал человека и дал ему дыхание жизни, и не доходили до такого безумия, чтобы сверх Творца (Демиурга) вымышлять другого Отца. Посему Он исцелял словом всех прочих, которые подверглись болезням за грех: им Он говорил: «вот ты сделался здоров, не греши более, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14), – показывая, что болезни постигли людей за грех неповиновения. А слепорожденному он даровал зрение уже не словом, но действием, и это не напрасно и случайно, но чтобы показать руку Божию, вначале создавшую человека. Поэтому на вопрос учеников, почему он родился слепым, по своей или по вине родителей, (Господь) отвечал им: «ни он не согрешил, ни родители его, но чтобы открылись дела Божия на нем» (Ин.9:3). Дело же Божие есть создание человека. Это Он совершил действием, как говорит Писание: «Господь взял персть, от земли и создал человека» (Быт.2:7). Посему и Господь плюнул на землю и сделал брение и положил его на глаза, показывая, как совершилось первоначальное создание, и могущим разуметь открывая руку Божию, которою создан человек. Ибо, что Художник Слово опустил образовать в утробе [137] , то Он явно совершил, чтобы открылись дела Божии на нем, и мы уже не искали бы другой руки, которою человек создан ни другого Отца, зная, что рука Божия, создавшая нас вначале и образующая в утробе, в последние времена взыскала нас погибших, возвращая свою погибшую овцу и беря ее на рамена, и с радостью восстановляя во двор жизни.

3. А что Слово Божие образует нас в утробе, об этом говорит Иеремия: «прежде чем Я создал тебя в утробе, Я знал тебя, и прежде чем ты вышел из ложесн, Я освятил тебя и поставил тебя в пророка среди народов» (Иер.1:5). Подобно и Павел говорит: «когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей, благоволил, чтобы я благовествовал Его язычникам» (Гал.1:15). Если же Слово создает нас во чреве, то то же Слово слепорожденному образовало зрение, – явно показывая Того, Кто есть в тайне Создатель наш, так как само Слово явилось человеком, и, объясняя первоначальное создание Адама, как он сотворен и какою рукою создан, и посредством части открывая целое. Ибо Господь, образовавший зрение, Он же создал всего человека, повинуясь воле Отца. И поелику человек, как он был создан в Адаме, сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения, то (Господь), после того как положил брение на глаза (слепорожденного, сказал ему: «поди в Силоам и умойся» (Ин.9:7), воздавая ему и (первоначальное) создание и возрождение чрез купель. И потому он, умывшись, пришел зрячим, чтоб и он узнал своего Создателя и человек познал Того, Кто даровал ему жизнь.

4. Заблуждаются также и последователи Валентина, говорящие, что человек создан не из этой земли, а из жидкой и текучей материи. Ибо из какой земли Господь образовал зрение, из той, очевидно, и в начале человек создан. Было бы несообразно, если бы глаза были созданы из одного, а остальное тело из другого, как не сообразно то, чтобы один создал тело, а другой глаза. – Но Тот же Самый, Который вначале создал Адама, с которым и Отец говорил: «сотворим человека по образу и подобию Нашему», в последние времена Сам, явившись людям, образовал зрение тому, кто был слеп (в теле, происходившим) от Адама. И поэтому Писание, обозначая имевшее быть, говорит, что когда Адам скрылся вследствие непослушания, Бог пришел к нему вечером, воззвал ь его и сказал ему: «Где ты?» Это значит, что в последние времена то же слово Божие пришло воззвать человека, напоминая ему о деяниях, живя в которых он скрылся. от Господа. Ибо, как тогда Вот говорил Адаму вечером, ища его, так. в последние времена тем же голосом взыскал и посетил род его.

1. Итак, как Адам был создан из этой земли нашей, то Господь по словам Писания сказал ему: «в поте ли4а твоего ты будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишь ее в землю, из которой ты взят» (Быт.3:19). Если поэтому, тела наши обращаются по смерти в какую нибудь другую землю, то следует, что они из нее и произошли. Если же в эту самую землю, то очевидно из нее и образованы были, как и Господь показал, когда из той же самой (земли) образовал глаза. И когда ясно видна рука Божия, которою был создан Адам, а также и мы, когда Один и Тот же Отец, голос Которого от начала до конца присущ Его созданию, и сущность, из которой мы созданы, ясно показана Евангелием, то не следует искать другого Отца, кроме Его, ни другой сущности нашего создания, кроме прежде упомянутой и указанной Господом, ни другой руки Божией, кроме той, которая от начала до конца образует нас и приготовляет в жизнь, которая присуща своему созданию и совершает его по образу и подобию Божию.