Азбука православного вероучения
Шрифт:
(Ин.7:16-18).
«Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить»
(Ин.12:49). Чудодейственную силу Свою Спаситель также приписывает не себе, а Своему пребыванию во Отце:
«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела»
(Ин. 14:10).
Об участии всех Лиц Святой Троицы в нашем спасении свят. Димитрий Ростовский говорит так: «Воплощение Бога Слова было благоволением Отца, осенением и действием Духа Святого и Самого Слова соизволением». Учением о Триипостасном Боге проникнуто все Св. Писание! А ведь великое множество инославных христиан не только отрицают Пресвятую Троицу, но и нас с вами называет идолопоклонниками! Отче, прости им! Не ведают бо, что творят!..
В чем же заключалось значение средства, избранного Богом для нашего спасения? Бог нашел для восстановления падшего человека такое премудрое средство, в котором, выражаясь поэтическим языком псалмопевца Давида:
«милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася»
(84:11). Что это значит?
Зашедшему в тупик всему гордому человечеству и особенно нам русским, именующим себя православными, но, поистине, «своих не познавшим», особенно полезно вспомнить, как однажды нарушенная первородным грехом прародителей наших мировая гармония была снова восстановлена с дарованной падшему человечеству полной возможностью спасения и возрождения; возможностью, восстановленной силою Всемогущей Премудрости Божией! Когда созданные для бессмертной, счастливой и блаженной жизни первые люди, злоупотребив дарованной им свободой, согрешили, тогда Правосудие Божие требовало страшнейшего наказания и даже самого уничтожения этих неблагодарных тварей. Но ведь Бог не только правосуден, но и любвеобилен и многомилостив. И вот, выражаясь нашим ограниченным языком, в Боге произошла как бы борьба между этими равносильными требованиями правосудного наказания и многомилостивого прощения. Казалось бы, с нашей человеческой точки зрения, нельзя найти примирение без компромисса и взаимных уступок, раз столкнулись два абсолютно равноценных по праву, но противоположных по их требованиям, начала правосудия и милости в Едином, Святом и Совершенном Боге. Но невозможное для ума человеческого было возможным для Бога. На помощь двум столкнувшимся и противоречащим в своих законных требованиях началам приходит третье, совершенное, начало в Боге — Премудрость Божия.
Эта Премудрость Единого и Триипостасного Бога еще до сотворения человека предвидела его падение. Тогда от века, в совете Своей Единосущной Троицы, Всеведущий Бог предопределил послать в мир Второе Лицо Пресвятой Троицы — Сына и Бога Слова, дабы Своими крестными страданиями и смертью Сын Божий удовлетворил оскорбленное Правосудие, а Своим унижением этот Агнец Божий, «вземляй грехи мира», явил всему миру, видимому и невидимому, всепрощающую Любовь Божественную.
И вот, пророчески созерцая это премудрое домостроительство спасения рода человеческого, псалмопевец Давид радуется, ибо его мысленному взору открывалось будущее торжество из торжеств — день Светлого Христова Воскресения, день явления Премудрости Божией во всей полноте и красоте Совершенного Бога, когда милость и истина встретились, правда и мир облобызались в момент их абсолютного единения в Совершенном Боге.
Мог ли сотворенный человеческий разум, ограниченный, да еще помраченный грехом, додуматься сам до такого бесконечно премудрого плана спасения, если бы не был открыт этот план в Св. Писании? Конечно, нет. Только из Божественного Откровения мы узнаем эту
«премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей»
(1 Кор. 2:7).
Но почему же именно Сын Божий (а не другое Лицо Пресвятой Троицы) воплотился и пострадал за нас? Св.Православная Церковь дает авторитетный ответ и на этот вопрос.
ПЕРЕХОД ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА НА РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРИШЕСТВИЕ В МИР СПАСИТЕЛЯ
Необходимость спасения рода человеческого средствами, избранными Самим Богом, тесно связана с православным учением о глубине падения прародителей наших Адама и Евы и о переходе их первородного греха на весь род человеческий. По учению св. отцов Церкви, как от зараженного источника воды течет зараженная вода, так и все погибельные последствия первородного греха перешли на весь род человеческий. Поистине, можно сказать: «Отцы ели кислое, а у детей оскомина». Вот почему со времен апостольских в церковной практике установилась необходимость крещения младенцев, не имеющих еще личных грехов, но очищающихся от первородного греха в святом таинстве крещения.
О переходе первородного греха прародителей на весь род человеческий свидетельствует Священное Писание:
«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков»
(Рим. 5:12).
«Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного
(Христа)
всем человекам оправдание к жизни»
(Рим. 5,18).
«Как смерть через человека, так через человека
(Христа)
и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»
(1 Кор. 15:21-22).
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом»
(Ефес. 2:4-5).
Чтобы уразуметь истину глубокого повреждения человеческой природы, искаженной первородным грехом, мы должны внимательно вчитаться и вдуматься в слова апостола Павла:
«Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех»
(Рим. 15:20).
И вот для восстановления природы человека, поврежденной первородным грехом, потребовалась искупительная голгофская жертва, пришедшего на землю Бога Сына. Спрашивается, почему же именно Сын Божий — Второе Лицо Пресвятой Троицы, а не другое Лицо должно было прийти на землю, воплотиться, пострадать за грехи людей, чтобы восстановить нарушенный Адамом и Евой первобытный союз Бога с человеком?
Св. отцы Церкви на этот вопрос отвечают так:
– Личные свойства Пресвятой Троицы неизменны. Сын есть Превечный Сын, а не Отец. Дух Святой есть Дух, а не Сын и не Отец, а посему именно Сын Божий делается Сыном человеческим, дабы Личное Божественное свойство пребыло неизменным (св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Богослов);
– Не другому Лицу Пресвятой Троицы приличествовало избавить людей от происшедшей порчи, а Богу Слову, Который сотворил их (св. Афанасий Великий);
– Пришествие в мир Сына Божия для спасения человеческого рода соответствовало самому порядку Лиц Единосущной и Нераздельной Троицы: как сотворил все Отец через Сына в Святом Духе, так и восстановил все Отец через сына в Святом Духе (Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Блаженный Августин).
Всем же вопрошающим, почему Бог сотворил человека, зная, что наши прародители согрешат, св. отцы Церкви отвечают, что Бог, конечно, до творения предвидел, что прародители наши утратят свое блаженно-невинное и бессмертное бытие, злоупотребив данной им от Бога свободой воли, а посему в превечном и великом совете Пресвятой Троицы на основании сего предвидения было предопределено послать в мир Сына Божия для спасения людей от первородного греха, проклятия и смерти. Только в свете Божественного плана спасения людей мы можем понять и правильно истолковать и должное место человека во вселенной, и конечный смысл или разумную цель существования человека на земле. Без этого духовного компаса роду человеческому угрожает мрак и отчаяние, физическая и духовная погибель.
Не будем забывать, что Творец дал нам все необходимые качества души, дабы мы могли постепенно приближаться к величайшему идеалу: быть совершенным, как совершен Отец наш небесный.
Уже первым людям в раю, когда они плакали и рыдали после своего грехопадения перед изгнанием из рая, Создателем было обещано, что «семя Жены сотрет главу змея»; то есть что придет в мир Спаситель для возрождения падшего человечества.
Не сразу осуществилось это радостное обетование, данное первым людям после их падения. Сколько за это время сменилось человеческих поколений! Сколько праотцов и отцов наших, живших верой и надеждой на явление Спасителя в мир, так и сошли в могилу, не дождавшись радостной встречи. Однако вера в обещанного Спасителя, как путеводная звезда, светила среди мрака заблуждений и, как неопалимая купина, горела и не сгорала в сердцах всех, вкусивших животворящую духовную сладость этой веры. Как величайшую драгоценность, как единственный и надежный якорь спасения, свято хранили веру в пришествие Спасителя древние патриархи, пророки, передавая пред своей смертью этот светоч надежды на грядущее спасение человечества новым избранникам и хранителям праведной веры, пока, наконец, не наступил Богом благословенный срок пришествия в мир Спасителя.
ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ
Великое, непостижимое чудо Воплощения Сына Божия является одной из самых изумительных тайн домостроительства спасения рода человеческого.
«Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»
, — восклицает апостол Павел (1 Тим. 3:16).
Неудивительно потому, что так долго после грехопадения прародителей не приходил на землю Спаситель мира.
Надлежало, чтобы в течение многих веков человечество постепенно себя подготовило к восприятию и посильному пониманию сей тайны. Потребовалось много времени, чтобы люди, уразумев сию тайну, в то же самое время опытно почувствовали и всю глубину вредных последствий, перешедшего на них первородного греха прародителей.