Чтение онлайн

5 Психология иалхимия, 249.

6 Психологияи алхимия, 327.

7Macrobios, Saturnalia, IH, 9, 4. В настоящее время я уже не разделяю точку зрения, представленную в «Aititalische G"otterverbindungen» (S. 19) о том, что Виламовиц был прав в своей догадке насчет Lua.

8«Пайдеума», как я позволил себе ее определить, понимаемая мной в смысле Фробениуса (см. в журнале Paideuma, I, 1938-1940, р. 158) -это реактивная способность и, следовательно, по существу своему пассивная, несмотря на то, что реакция проявляет себя в актах и творениях, т.е. в произведениях культуры. Именно пайдеума является причиной тому, что все живущие в определенное время и в определенном месте настолько открыты воздействию, что это позволяет им следовать лишь определенному образу жизни.

9Особенно удачный пример этого чистого психического мандала- опыта, дополненного монадическими и мифологическими фрагментами (количеством и статуями богов) можно найти в книге Юнга «Два эссе по аналитической психологии». Цитирую оттуда с комментариями Юнга:

«Я взобрался на гору и добрался до места, где я увидел перед собой семь красных камней, семь с каждой стороны и семь впереди. Я стоял в центре этого четырехугольника. Камни были плоскими, как ступени. Я попытался поднять четыре ближайших ко мне камня. Тут я обнаружил, что камни - это пьедесталы четырех статуй богов, погребенных головой вниз Я выкопал их и поставил вокруг себя, так что я стоял посередине между ними. Вдруг они накренились друг к другу так, что их головы соприкасались, образуя как бы навес надо мной. Я приник к земле и сказал: «Упадите на меня, если вы должны это сделать! Я устал». Потом я увидел, что за пределами круга из четырех богов образовался круг пламени. Через некоторое время я поднялся с земли и повалил статуи богов. Когда они упали, неожиданно возникли четыре дерева. От кольца огня отлетели голубые искры, и листва деревьев начала загораться. Увидев это, я сказал: «Это должно прекратиться. Я должен войти в огонь сам, чтобы не сгорели листья». И тогда я ступил в огонь. Деревья исчезли, и огненный круг превратился в одну огромную голубую искру, которая смела меня с лица земли».

«На этом видение заканчивается. ... Во всех событиях непредубежденный читатель сразу же узнает идею "серединной точки", которая достигается определенным "восхождением" (восхождением на гору, усилием, борьбой и т.д.). Он также без труда узнает известную средневековую загадку о квадратуре круга, которая принадлежит области алхимии. Тут она находится на своем истинном месте как символ индивидуации. Целостная личность передается четырьмя кардинальными точками, четырьмя богами, т.е. четырьмя функциями, которые указывают направления в психическом пространстве, а также кругом, замыкающим целое.

Преодоление четырех богов, которые угрожали задушить индивида, означает освобождение от идентификации с четырьмя функциями, четырехкратной nirdvandva ("свобода от противоположностей"), за чем следовало приближение к кругу, неделимой целостности. Развиваясь, этот процесс ведет к дальнейшей экзальтации».

Нет недостатка в древних параллелях и помимо церемонии основания города. Даже «квадратура круга» древнего происхождения. Замечу только, что ритуальные памятники, которые были погребены или спрятаны в земле (в Риме их называли «Tarentum», в Ликосуре, см. Павсаний, VIII, 37, 3), относятся к тем же божествам, что и mundus. В процитированном видении мы на каждом шагу обнаруживаем элементы, которые имеют значение как в индивидуальной мифологии, т.е. психологии, так и в великих мифологиях космических религий.

Предвечный Младенец в предвечные времена

1См. мою работу «Что такое мифология?» и Die antike Religion, S. ІЗ w, а также мое введение к Gods of the Greeks.

2 Cicero, De divinatione, II, 23; Овидий, Метаморфозы, XV, 553; Festus, s.v. Tages. Источники для остальных сносок следует искать в словаре мифологии. По Гермесу смотрите мою работу: Hermes der Seelenfuhrer: das Mythologem vom martnlichen Lebensursprung.

3 Ipofyi ArnoldN'epmesegyujtem'enye, No. 14.

4Эти стихи процитированы из W. Radloff, Proben derVolks'iitemturder t"urkischen St"amme S"ud-Sibiriens, l, S. 271, 400.

3См. K.Meuli, «Scythia», где однако не просматривается буддистское влияние.

6B.Munk'acsi, Voguln'epk"olt'esi gy"ujtem'eny, II. l, S. 99.

7 Lalitavatara, гл. 6-7.

8B.Munk'acsi, Voguln'epk"ollt'esi gy"ujtem'eny, II, 2 (1910), p. 58 and 67.

9«Sutta Nipata»//0!denberg, Reden des Buddha, S. 4. '° Следующее взято из «Песен Богов-героев», Munk'acsi, I!, 1, S. 100 w.

11См. AAAame. The /> Types /> of /> the /> Folk– Tale, No. 650, с дополнениями на основе венгерских легенд.

12См, D.Comparetti, Der Kalevala, S. 197.

13См. K-Krohn, Kalevalastudien, VI, S. 29.

14cm. Munk'acsi, H, 2.

15Цит. в переводе Феттера в H. Geizer, «Zur armenischen G"otterlehre», S. 107, из кн.: Moses of Choren'e, History of Armenia, \, 31.

16Kercnyi, «Das persische Millennium im 'Mahabharata', bei der Sibylle und Vergil», S. 31.

17 Das Zeitalter des Sonnengottes, S. 271 w.

18См. K. Krohn, S. 3 w.

19Аполлодор, III, 10, 2.

20Reitzenstein and Sch"ader, Studien zum antiken Synkretismus, S. 83.

21В. Стасов в 1868 г.; W. Wollner, Untersuchungen "uber die Volksepik der Grossrussen, S. 22 w.

22См. Гимн к Хираньягарбхе («Ригведа», X, 121) и космогонические тексты в К. F Geldner, Vedismus und Brahmanismus, S. 89 w. Также Pura-natexten в H. Zimmer, Moya.

23Й. Хейзинга, Homo Ludens.

24Я употребляю это слово в том же самом смысле, что и в «Die Geburt der Helena», S. 173, и в моей книге Antike Religion, развивающей сделанное Гете различение между символом и аллегорией (Учение о цвете, 916). Это согласуется с юнгианской теорией «природных символов» и сновидений как продуктов природы.

25См. H. Usener, Ли Weihnachtsfest, S. 33 w.

26См. idem, Die Sintflutsagen, S. 223 w, a также собрание текстов и памятников в F. J. D"olger's, (2-е изд.), где, однако, на переднем плане оказываются культы и памятники, а не мифология.

27 Илиада, XIV, 201, 246, 302.

28 De die natali, 4,7; Анаксимандр, А 30, см. Фрагменты ранних греческих философов, ч. I. M., 1989, с. 127.

29Аэций, V, 19, 4; Анаксимандр, там же.