Чтение онлайн

5. Связка 'можно - нельзя' и 'свой - чужой'.

Далее механизм и структура воспитания как явление и функция человеческого сообщества качественно не усложнялся до определенного момента. Все, что с ним происходило, сводилось к возведению его в некоторую общую привычку, ритуал. И, в некоторой степени, к наращиванию над основной конструкцией дополнительных элементов. Подобно тому, как производят косметический ремонт старого и обветшалого дома. Хотя уместней в этом случае будет другой пример. Давайте представим себе времянку, которую возводили в короткие сроки лишь потому, что надо где-то жить, пока строится основательное жилище. Но, по каким-то причинам, возвести жилище не удалось и встала необходимость доработки времянки. Тогда в этот легкий сарайчик поставили двойные стеклопакеты, утеплили стены, пристроили холодный коридор и так далее. А перед всем этим смирились с той мыслью, что времянка будет служить постоянным жилищем еще долго. Ведь только смирившись с этим, будешь заботиться о некотором ее облагораживании. Так и с воспитанием. Общество и каждый отдельный человек в частности привыкли к мысли, что существуют некоторые правила поведения, ограничения, ритуалы и обязанности. Конечно, никто не задумывался об этом сознательно - без них просто невозможно было само общество. Люди стали привыкать и на каком-то этапе привыкли, осознавая их как нечто почти естественное. Далее ритуалы стали обрастать новыми деталями, появились наиболее ревностные хранители тех или иных привычек и так далее. Все это я называю возведением дополнительных элементов над основной конструкцией. Для более четкого понимания того, о чем идет речь, приведу живой пример. Представим себе опытного и признанного всеми охотника, который демонстрирует молодым охотникам наиболее успешные свои приемы и технику создания ловушек. Деятельность что называется бурлит, ученики привыкают слушаться старшего и подражать его действиям. Мне представляется совершенно очевидным, что на каком-то этапе все это усложняется настолько, что никто не начинает кушать без разрешения старшего. Только после того, как старший подаст личный пример к привалу, отдыху и принятию пищи, этим начинают заниматься все остальные. При этом старший или учитель буквально откусывает от куска мяса, что является сигналом для всех остальных. В этой ситуации воспитанный человек дождется общепризнанного момента и только после начнет есть сам. А невоспитанный откусит до этого, без общественного одобрения. Очевидно, что подобных 'надстроек' можно привести массу, надо лишь немного подумать. Также очевидно и то, что они упрощают процесс воспитания различных качеств. В описанном случае воспитывается чувство уважения и почета, неоспоримого примера поведения.

Дальнейшая же эволюция воспитания становится возможной тогда, когда зарождается религиозный институт. На этот вопрос имеется несколько теоретических ответов:

натуралистическая гипотеза возникновения религии, по которой люди наделяли явления и вещи божественным началом из-за страха перед ними,

анимистическая, по которой человек наделял сверхъестественным явления сна, болезни, смерти и других подобных процессов не понимая их сути,

социальная и гипотеза Фейербаха.

Ни одна из перечисленных гипотез не видится мне достоверной. Почему-то ни одна из них не предлагает единственного, на мой взгляд, приемлемого объяснения: от природы человеку присуще чувство познания, которое проявляется повсеместно и не нуждается в обосновании. Именно это чувство и потребность, никогда не имея 'под рукой' внятных инструментов для объяснения всего, толкает разум на обожествление явлений и вещей. Создание сферы божественного, является своеобразным черным ящиком, который человечество желает расшифровать вечно, допуская саму возможность этой расшифровки. Это позволяет не 'опускать рук', не упускать из вида той части смысла жизни, которая заключена в познании. Даже на современном этапе развития человечества, для нашего разума остаются множественные закрытые и непонятные сферы и процессы ('Всякое знание ограниченно, лишь незнание не имеет пределов').

Однако сейчас для нас не является важным то, каким именно образом зародились религии. Я отвлекся на эту тему только потому, что о фундаментальной потребности человека в познании нам еще придется говорить позже. Говорить весьма серьезно. Пока же надо еще раз подчеркнуть, что на втором этапе эволюции воспитания нам важно зарождение именно религиозного института, а не самой религии. Хотя религия и сыграла значительную роль в подготовке человеческого сознания к следующему этапу. Она создала некий невидимый и неощущаемый обычными органами чувств мир, но лишь после того, как религиозными структурами была выдвинута идея загробной жизни и антропоморфности сверхъестественного, стало возможно дальнейшее качественное развитие воспитания. Оно было заключено в простейшем положении вещей: 'Если ты живешь в соответствии с определенным правилами 'тут', то после смерти твоя жизнь продолжится 'там'' и такое положение вещей постоянно контролируется кем-то'.

До того, как данный тезис обрел огромную силу в регулировании деятельности человеческого общества, базис воспитания составляло в основном принуждение. Как психическое, так и физическое. Повторюсь. Лично я не склонен к мнению, что первобытный человек мог связать будущее положение в обществе себе подобных со своей нынешней деятельностью по приобретению различных умений. Но даже если это и имело место, то место это было исчезающее мало.

Итак, с возникновением религии человеческое сознание начало дополнятся. Возник некий неосязаемый мир, проявляющий себя через необъяснимые по-другому явления. Именно это изменение сознания позволило религиозному институту создать и распространить уверенность в загробной жизни. И уверенность в этой жизни стала вторым воспитательным рычагом, качественно изменила, дополнило и усовершенствовало воспитание. Теперь к психическому и физическому принуждению человека добавилось принуждение религиозное, как страх перед недопущением к определенной жизни после смерти. А кроме того появился метод стимулирования. Впервые кроме кнута, оказался задействован пряник. Конечно, если размышлять в общем, было бы не совсем корректно выделять из психологических процессов процессы духовные, религиозные, но в нашем контексте я себе это позволяю.

Но это не все, в чем выразилось качественное изменение. Именно на данном этапе можно выявить феномен самовоспитания. Скорее всего, некоторые его проявления имели место и до возникновения религиозности, но массовое распространение могло быть связано только с ней. Впервые человек стал делать нечто противное его звериной природе не потому что боялся осуждения извне, а потому что находил некие внутренние причины, лежащие в области его собственных искренних верований и убеждений. Безусловно, это не стало более качественным 'цементом' приобретенных и воспитанных чувств и ограничений. Животные стремления по-прежнему требовали соответствующих методов ограничения. Но более новые качества, чувства и взаимоотношения, складывающиеся в результате социальной жизни, не могли обеспечиваться только старыми механизмами. Опять же, имеет смысл привести конкретный пример.

Представим себе ситуацию, когда выделенная человеку А порция пищи была украдена и съедена кем-то В. В этом случае А (если он имел физическое преимущество над В) мог убить В. Данный поступок с точки зрения сообщества не мог не осуждаться и не караться. В то же время, не мог не караться и поступок В. В виду того, что на данном этапе не могло быть и зачатков законодательной и судебной систем, все сводилось к элементарным общественным понятиям справедливости и зарождающимся нормам морали и поведения. Но в данном случае общественные понятия находились в тупике, а мораль не имела регулятивной функции, вопрос оставался как бы подвешенным в воздухе (да, А сделал плохо, но и В сделал плохо, так зачем же теперь наказывать А?). При определенной остроте мысли можно привести не один подобный пример. Именно на решение подобных вопросов и была поставлена в том числе и религиозность. Так могло быть с очень высокой долей вероятности. Именно религиозные верования говорили о том, что убивать члена своего племени или рода нельзя. Может быть потому, что возможна его справедливая месть с 'того света', а может быть потому, что это осуждает верховное божество - не важно. Главное то, что в таком случае А нападет на В и покарает его, но не убьет. Еще раз повторю - исходя только из собственных внутренних верований и понятий, исходя из надежды на лучшую долю в будущем. Именно так будет воспитываться понимание ценности человеческой жизни члена племени и сдержанность в своих эмоциях, как добродетель.

Подведем итог.

С возникновением религиозного института феномен воспитания эволюционировал, появилось самовоспитание и добавился 'религиозный рычаг воздействия' на личность. К таким рычагам воспитательного воздействия как принуждение психическое и физическое добавился еще один - надежда на нечто желательное в отдаленной перспективе.

Количество косметических преобразований нашей времянки и, скажем, открытие новых теплоизоляционных материалов привели к ее качественным изменениям. Вместо времянки мы получили странной конструкции, непонятного проекта и техники постройки, настоящий дом. Следующие десятки и сотни, тысячи лет уйдут на привычную нам деятельность - возведение более простых конструкций балконов и дверей, внутреннего отопления и декоративных ставней. Или другой пример. Сейчас каждый может увидеть в центре столицы нашей Родины пережиток былого, бесполезный на первый взгляд атавизм - Кремль и кремлевские стены. Зачем он сейчас, в век информационных и нанотехнологий, век генетической инженерии? Вокруг этих стен, подкрашенных и подмазанных, земля устлана облицовочной плиткой, под которой скрыты тоннели высокотехнологичных линий метро. Вокруг этих стен здания современного дизайна и постройки, стеклянно-железные джунгли. Казалось бы в высшей степени неуместно выглядят кремлевские стены среди современного великолепия, которое возводилось медленно, десятки и сотни, тысячи лет.

Возвращаясь к нашей теме, скажу, что следующие десятки и сотни, тысячи лет общество более целенаправленно продолжит бороться со звериным началом в каждом отдельном человеке. Бороться с помощью воспитания, с доступными ему рычагами воздействия.

ТРЕТИЙ ЭТАП ЭВОЛЮЦИИ ВОСПИТАНИЯ

Но время течет, меняя все на своем пути. Постепенно человечество вышло за границы родов и племен, народностей и подошло вплотную к тому, что принято называть государственностью. Религиозный институт повсеместно открыл свои 'филиалы', если можно так сказать. Прочно укоренился в массовом сознании множествами догм и установок. Но самое для нас важное то, что прочно обосновалась в человеческом сознании установка на возможность лучшей доли в существовании после смерти. Она оказалась тем прецедентом, который было возможно в принципе перенести на жизнь земную. Если можно делать что-то, за что будут выданы 'плюшки' в жизни загробной, то почему нельзя делать что-то, за что они будут выданы уже в жизни земной? Именно этот вопрос, наряду с развивающимися социальными и экономическими отношениями, стал главным приобретением, 'надстройкой' воспитания на пути к третьему этапу. Человечество накопило огромное количество разнообразных знаний. Я имею в виду знания не только как информационную составляющую, но и как навыки социальной, экономической, политической, хозяйственной жизни. Оно осознало, что будущее в определенной степени поддается изменениям при их помощи.

Следующий шаг сделали великие педагоги эпохи Возрождения. Именно они подняли на флаг изменение личного будущего каждого человека через образование и, как следствие, изменение общества. Главной идеей данной эпохи стало всестороннее развитие личности. Но нам важнее не это, важно то, что именно с этого момента желание обучаться, приобретая новые знания и развиваясь, пошло в массы. Людям в полной мере открылась скрытая до того момента сфера жизни - Познание. Наконец-то смогла развернуться природная потребность человека в познании. Еще полноценно существующие, но отживающие свой век запреты только подогревали интерес.

В этом месте стоит подробнее разобрать саму потребность в познании. Она не указывается Маслоу в его пирамиде и, тем не менее, я считаю ее одной из основных. Даже употребляя пищу, мы познаем. В какой-то момент наш голод уступает, но мы продолжаем потреблять, ощущая новый вкус, новые вкусовые сочетания. Именно с этим связана одна из серьезных проблем человечества(!) - ожирение. Именно наслаждение вкусом каждый следующий раз, раз за разом является ничем иным, как познанием.

Счастье человека во многом, если не в большинстве, связано с познанием. Это может быть познание любви, познание 'вкуса победы', спортивных и научных достижений, познание чего-то нового в других странах. Даже радость от того, каким умным и способным растет ребенок основана на удовлетворении качеством собственного познания воспитательных и образовательных процессов - 'я смог, я сделал это, я воспитал'. Великие деятели науки были счастливы своей целью и смыслом жизни - познанием.