Чтение онлайн

Как следует из этих слов, на том высоком уров не просветленности, о котором говорится в тексте, естественная смерть человека перестает быть решаю щим рубежом. Полнота гносисы доступна человеку, <даже если он обитает в мире>.

Пассаж из Евангелия от Марии во многом пере кликается и с Апокрифом Иоанна. Еще В. Тилль отметил сходство этих двух произведений в именах властей. На сравнение напрашивается часть апокрифа, посвященная тому, что ожидает души. В обоих памят никах встречаются понятия покоя и молчания, несу щие столь важную смысловую нагрузку. И там и тут говорится о путах забвения и незнании, хотя и в разных планах: апокриф включает это в ответ на вопрос о происхождении судьбы, в евангелии же об этих путах говорит избавляющаяся от них душа.

Как уже было сказано, легенда о Марии Магда лине известна в гностической литературе в разных редакциях. Евангелие от Марии своей сдержанностью по отношению к роли Мар!ли напоминает новозаветную традицию. Тем не менее и в текстах совсем иного толка, на которые ссылается Епифаний, уловимы точки соприкосновения с Евангелием от Марии. На пример, в части <Панариона>, посвященной ереси гно стиков (они у Епифания выделены наряду с васили дианами, николаитами, карпократианами, керинфиана ми, валентинианами и т. д.), говорится об архонтах семи небес и о том, каким образом <души спасаются>. <Душа, исходя отсюда, проходит через этих архонтов и не может не пройти, если не будет сколько-нибудь в полноте знания, или, - добавляет от себя Епифа ний,- лучше сказать, сего незнания, и исполненная им, не избежит рук архонтов и властей> XXVI.10) . Однако дальнейшее разъяснение этого <знания> (<незнания>) не напоминает пассажа из Евангелия от Марии. В другом месте Епифаний пишет: <Под именем же святого ученика Филиппа выдают подложное евангелие; в нем говорится: <Открыл мне Господь, что душе должно говорить при восхождении на небо и как отвечать каждой из высших сил>; именно гово рит она: <Познала я сама себя... Я знаю о тебе, продолжает она,- кто ты, ибо принадлежу к выс шим... (ХХVI.13). Но и этот текст, в известной мере ассоциируемый с Евангелием от Марии, перемежается подробностями, не имеющими общего с последним, уводит Епифания к толкованию, не приложимому к коптскому документу.

Пассаж из евангелия располагает к сопоставле ниям не только с гностической традицией. Типологиче ски он в той или иной мере близок памятникам раз ных культур. Тема восхождения души, сопровождаемо го столкновением со злыми силами, проступающее в диалоге разгадывание загадок, форма, тяготеющая к ритмическим эффектам, позволяют смотреть на текст как на цельный, в своих истоках, быть может, восходя щий к обрядам посвящений.

Но вернемся к вопросу, поставленному в начале очерка - о монолитности и гетерогенности апокрифа. Каким бы своеобразным и цельным ни представлялся исследованный выше отрывок, налицо его тесная связь с другими частями памятника. Тема внутреннего очищения человека, организующая пассаж о восхож дении души, напоминает первые поучения в еванге лии - о грехе, болезнях, смерти (7.13 - 8.10) . Слова Спасителя, следующие затем (<Мой мир, приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря: <Вот, здесь!> или <Вот, там!> Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним!>) (8.14 - 20) выдержаны в том же ключе, что и пас саж - напряженного внимания к внутренним ценно стям. Эти слова в свою очередь перекликаются с изречениями 2 и 117 Евангелия от Фомы как своей формой, так и содержанием. В одних и тех же словах выражена в начале евангелия мысль о разрешении: <Все существа, все произведения, все творения пре бывают друг в друге и друг с другом; и они снова разрешатся в их собственном корне. Ведь природа материи разрешается в том, что составляет ее единственную природу> (7.3 - 8),- и в заключительных репликах души из отрывка: <Меня не познали, я же, я познала, что все подлежит разрешению, будь то вещи земные, будь то небесные> (15.20 - 16.1); <В мире я была разрешена от мира (вар.: миром) и в отпечатке отпечатком свыше> (16.21 - 17.3).

Евангелие от Марии

Страницы 1 - 6 отсутствуют

7

...] Материя тогда

разрушится или нет? Спаситель сказал:

:<Все существа, все создания, все творения

пребывают друг в друге и друг с другом; "" и они снова разрешатся в их собственном корне. Ведь природа материи разрешается в том, что составляет ее единственную природу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!> '" Петр сказал ему: <Коли ты разъяснил нам все вещи, скажи нам еще это: что есть грех мира?> Спаситель сказал: <Нет греха, но вы те, кто делает грех, когда " вы делаете вещи, подобные природе разврата, которую называют <грех>. Вот почему благо сошло в вашу среду к вещам всякой природы, дабы направить ее к ее корню>. Далее он продолжил и сказал: <Вот почему вы болеете и умираете, ибо

8

вы [любите] то, что [ вас] обманывает. Тот, кто постигает, да постигает! Материя породила страсть, не имеющую подобия, которая произошла от чрезмерности. Тогда возникает смятение во всем теле. Вот почему я сказал вам: Крепитесь, и, если вы ослабли, крепите же себя пред разными формами '" природы. Тот, кто имеет уши

слышать, да слышит!>

Сказав это, блаженный

простился со всеми ими и сказал:

<Мир (хххххх) вам! Мой мир (хххххх),

15 приобретите его себе! Берегитесь, как бы

кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря:

<Вот, сюда!> или <Вот, туда!>

Ибо Сын человека

внутри вас. Следуйте

20 за ним! Те, кто ищет его,

найдут его. Ступайте же и проповедуйте

евангелие царствия. Не

[9)

ставьте предела кроме того,

что я утвердил вам, и не давайте

закона как законодатель,

дабы вы не были схвачены им>.

5 Сказав это, он удалился. Они же

были в печали, пролили обильные слезы и

сказали: <Как пойдем -мы

к язычникам и проповедуем

евангелие царствия Сына

10 человека? Если они

не сберегли его, как они

сберегут нас?> Тогда Мария

встала, приветствовала всех их

и сказала своим братьям: <Не плачьте,

15 не печальтесь и не сомневайтесь,

ибо его благодать будет

со всеми вами и послужит зашитой

вам. Лучше же

восхвалим его величие, ибо он

20 приготовил нас и сделал нас людьми>.

Сказав это, Мария обратила их сердца

ко благу, и они начали

рассуждать о словах Спасителя.

[10]

Петр сказал Марии: <Сестра,

ты знаешь, что Спаситель любил тебя

больше, чем прочих женщин.

Скажи нам слова Спасителя, которые

' ты вспоминаешь, которые знаешь ты,

не мы, и которые мы и не слышали>.

Мария ответила и сказала:

<То, что сокрыто от вас, я возвещу

вам это>. И она начала говорить им

10 такие слова: <Я, - сказала она, - я

созерцала Господа в видении, и я

сказала ему: <Господи, я созерцала тебя

сегодня в видении>. Он ответил и

сказал мне: <Блаженна ты, ибо ты не дрогнула

15 при виде меня. Ибо где ум,

там сокровище>. Я сказала

ему: <Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает

видение,- он созерцает душой

[или] духом?> Спаситель ответил мне и

20 сказал: <Он не созерцает душой и не

духом, но ум, который

между двумя,- и [тот, который

созерцает видение, и он [тот

(Страницы 11 - 14 отсутствуют)

[15]

его. И вожделение сказало:

<Я не увидела тебя нисходящей,

но теперь вижу тебя восходящей.

Почему же ты лжешь,

5 принадлежа мне?> Душа ответила и

сказала: <Я увидела тебя. Ты меня не увидела

и меня не узнала. Я была

Для тебя как одеяние, и ты меня не узнала>.

Сказав это, она удалилась в великом ликовании.

10 Снова она пришла к

третьей власти, именуемой

<Незнание>. Она

спросила душу, сказав:

<Куда ты идешь? Лукавство

15 схватило тебя. Но ты схвачена.

Не суди! > И

душа сказала: <Почему ты судишь меня,

хотя я не судила? Я была схвачена,

хотя не схватила. Меня не

20 познали, я же, я познала, что

все подлежит разрешению, будь то вещи земные,

16]

будь то небесные>. Устранив

третью власть, душа

поднялась выше и увидела

четвертую власть в 5 семи формах. Первая фор