Чтение онлайн

1858 г. Ф. Дж. Ирвин, Досточтимый Мастер ложи «Обитатели» №153, Гибралтар, был посвящен в рыцари и получил ритуал от Джеймса О'Доннелла. Он не принимал в Орден никого вплоть до 1872 г., когда сразу были приняты Чез. Скотт из Омаха, Джон Яркер, Маклеод Мур, Дж. С. Лонгли, Дж. К. Флетчер, В [инсент] Берд, Бен. Кокс, Х. Ф. Ирвин [его сын]. 1880– Уэсткотт.

В другом месте, а именно в недатированной записке Дэвиду Флейтеру, Уэсткотт упоминает о работе Ирвина над ритуалом Ордена. По его словам, Ирвин «написал ритуал, который был у меня и у Яркера, и который теперь хранится в нашем Фримейсонс-холл в виде четырех маленьких рукописных томиков, переписанных рукой Ирвина, но нет ни одного экземпляра, написанного рукой О'Доннелла, и насколько я знаю, никогда не было».

К 1886 г. этот орден уже был в руках у Яркера, и тот послал Уэсткотту патент на ведение работ и прием в Рыцари и Командоры. Сам Яркер утратил интерес к этому ордену довольно быстро и в 1898 г. предложил Уэсткотту возглавить его, но тот отказался, равно как и – годом позже – Великий Совет Союзных Масонских Градусов, куда также обращался Яркер. Орден бездействовал вплоть до 1917 г., когда Фредерик Шнитгер из Ньюкасла-на-Тайне попросил Уэсткотта реорганизовать его. Уэсткотт отозвался c энтузиазмом, моментально приготовил проект новой Конституции, переписал ритуалы и отдельно оговорил свое старшинство в Ордене: в письме Флейтеру он заявляет довольно прямо и грубо: «В любом случае, никто не может оспаривать мое руководящее положение» (письмо от 9 апреля 1917 г.). Никто и не оспаривал. В 1919 г. Уэсткотт был одновременно и Старшим Рыцарем Большого Креста Эри и Великим Мастером Ордена.

Уэсткотт не был обычным собирателем степеней и дипломов: в его переписке со Шнитгером о реорганизации Ордена отлично просматриваются и прагматизм, и скептицизм в отношении «традиционной» истории. В 1919 г., рассуждая о древней ирландской истории, он пишет Шнитгеру:

Никто и не думает оспаривать вашу ученость, но нужно подумать и о прагматической стороне дела и о том, как получить признание, как добиться успеха Ордена в качестве живого современного института рыцарства (письмо от 8 сентября 1919 г.).

Это он так пытался дипломатично намекнуть Шнитгеру на то, что пора бы перестать верить сказкам. В предыдущем письме Уэсткотт жаловался:

Всё дело очень тормозят все эти кресты, подвески, перевязи и пр. Всё это очень дорого и совершенно бесполезно. Рыцарь должен просто покупать один крест особой формы – и всё на этом (письмо от 7 сентября 1919 г.).

Это соображение было принято к сведению, и в наши дни регалии рядовых членов Ордена действительно включают в себя только трехцветную перевязь и «один крест особой формы». 161

Рвение Уэсткотта в деле восстановления Ордена Эри в некоторой степени можно объяснить тем, что члены этого ордена набирались из числа членов другой организации, той самой, что оказалась в центре всей его масонской деятельности – Societas Rosicruciana in Anglia.

Вскоре после принятия в Устав Сведенборга Уэсткотт попросил Ирвина в очередном письме «рассказать, где в этой стране проводятся собрания Розенкрейцерского общ., без спешки, когда будет время» (письмо от 26 декабря 1876 г.). Ирвин поймал его на слове, и вплоть до января 1880 г. Уэсткотт так ничего про розенкрейцерские общества и не узнал, но в этом месяце он снова написал Ирвину из Хендона: «Ты не напишешь мне рекомендательное письмо для бр. Левандера или Вудмена. Я хочу вступить в розенкрейцеры в Лондоне» (письмо от 7 января 1880 г.).

Ответ последовал почти мгновенно. Уэсткотта посвятили в степень Зелатора в Митропольной Коллегии Общества 15 апреля 1880 г., а во Второй Орден он был принят 12 декабря 1881 г. Как можно было ожидать от того, кто последние два года провел в своего рода эзотерической отставке, Уэсткотт бросился в розенкрейерство со всеми силами и погрузился в него с головой. Его труды были вознаграждены тем, что в 1883 г. он был избран Генеральным Секретарем Общества. Но что это было за розенкрейцерство, с которым он теперь связал свою жизнь?

Цели Общества тогда включали, как включают, в основном, и поныне, предоставлять взаимопомощь и взаимное поощрение к изучению величайших вопросов жизни и мироздания, к раскрытию тайн Природы, помощи в изучении философии, основанной на Каббале и учении Гермеса Трисмегиста, как изначально было принято у Fratres Rosae Crucis в Германии в 1450 г. от Р. Х., а также исследовать смысл и символику всего того, что дошло до наших дней из их мудрости, искусства и литературы древнего мира (Уэсткотт, «История S. R. I. A.», «History of the S. R. I. A.», 1900, p. 6)

В год приема Уэсткотта «Правила и уложения Розенкрейцерского Общества Англии» гласили:

Никакой аспирант не может быть принят в Общество, не будучи Мастером Вольным Каменщиком добрых нравов, верным, правдивым и разумным. Он должен быть человеком недюжинных способностей, дабы должным образом понимать откровения философии и науки; обладать умом, свободным от предрассудков и стремящимся к обучению. Он должен веровать в основополагающие принципы христианского учения, быть настоящим филантропом и законопослушным гражданином (Правило № VII, приводится по «The Rosicrucian», №1, июль 1868, С. 7).

Уэсткотт отвечал всем этим требованиям, за исключением, разве что, того, что он скорее намеревался учить, чем учиться.

Общество не настаивало на какой-либо прямой исторической преемственности от розенкрейцерских манифестов начала XVII века. Оно было «возрождено» 31 декабря 1866 г. : в этот день его первые члены У. Дж. Хьюэн и Роберт Вентворт Литтл были приняты в Розенкрейцерское Общество in Scotia [в Шотландии], которое вело свою историю от некой английской организации, предположительно активно действовавшей в 50-е годы XIX в. Первое собрание этого «возрожденного» Общества было проведено только в июне 1867 г.

Легендарная история Общества существенно отличается от этого изложения. Полностью она была изложена Уэсткоттом:

Среди наших документов имеется письмо от преподобного Т. Ф. Рэйвеншоу, Великого Капеллана Англии, одного из первых Fratres Общества, который подтверждает большую часть исторических данных, полученных автором от д-ра Вудмена, Вудфорда, Маккензи и Ирвина (С. 7)

Из письма следует, что Литтл получил розенкрейцерское посвящение от У. Х. Уайта, Великого Секретаря в период с 1810 по 1857 гг., который, в свою очередь, получил его от «некоего венецианского посла в Англии в прошлом веке». Внимательно читая письмо, можно понять, однако, что в нем описывается только и исключительно преемственность Ордена Красного Креста Константина. Но ведь таинственная передача посвящения пришельцами с Континента выглядит несравненно красивее, чем простой обыденный прием в какое-то общество к северу от Границы, так что легенда прижилась.

Но не нужно торопиться обвинять Уэсткотта в ее распространении и поддержке: он оставался верен памяти авторов своих исторических источников и не видел оснований отказывать им в доверии. Но все равно мы еще увидим, что доверие сомнительной истории происхождения Общества причиняло Уэсткотту постоянные беспокойство и печаль.

В 1884 г. Уэсткотт энергично отвечал на запрос, поступивший из Общества: «Soc. Ros. in Anglia является прямым преемником Роз. братств прошлых веков. Наш ритуал происходит от их ритуалов, и из существующих в наше время манускриптов, например, „Geheime figuren der Rosenkreuzer“ [„Тайные фигуры розенкрейцеров“], экземпляр которого в настоящее время хранится во Фримейсонс-холле. У нескольких членов Общества также есть очень старинные и ценные Rosic. Трактаты. Розенкрейцеры же Бульвер-Литтона – это просто невозможные фантазеры. У нас это скорее идет от Валентина Андреа, Василия Валентина, Якоба Бёме… подобно многим современным формам древних Обществ, мы прилагаем огромные усилия к тому, чтобы не испортиться по причине влияния членов, которые вступают к нам, не имея в душе настоящего желания изучать оккультизм». 162