Чтение онлайн

Вот основание проповеди, а все остальное — лишь приложение к этому. Далее апостол продолжает приводить свидетельства тех, кто видел Христа после Его воскресения. Он приводит и свои свидетельства, чтобы доказать воскресение Христа. Вот что является проповедью Евангелия: распятие Христа ради прощения наших грехов, Его воскресение и победа, доказывающая, что Он является «Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим.1:4).

В Библии есть по крайней мере десять или одиннадцать мест, где упоминается о явлениях Иисуса после воскресения. Павел обращает наше внимание на некоторые из этих мест и дает имена людей (многие из которых во дни апостолов были в живых), видевших Его.

В Посланиях к римлянам и галатам мы находим описание смерти Христа, рассказ о последствиях Его смерти и воскресения. В Посланиях к ефесянам и колоссянам мы имеем возможность узнать, каковы последствия смерти Христа с точки зрения неба, что делает Христос ради нас теперь, что сделает в будущем. В книге Откровения мы находим сообщения о Его великом плане спасения мира, Его возвращении и Царстве славы. Но основанием всего этого является Его искупительная жертва на кресте. Мы не проповедуем Христа распятого, если говорим о состоянии человека после смерти и только в конце добавляем несколько слов о кресте или же обращаемся к слушателям с призывами, чтобы вызвать у них слезы. Я ничего не хочу знать о состоянии человека после смерти, если разговор об этом не связан со Христом. Я ничего не хочу знать о субботе -является ли она седьмым днем недели или нет, если в ней не открывается Христос. Я не желаю, чтобы меня обременяли ненужной информацией. Для меня проповедование о состоянии мертвых должно заключать в себе нечто позитивное. Христос есть жизнь. Но как трудно поверить в рождение после смерти! Для этого нужна вся наша вера, вся без остатка. Я видел так много умирающих, я видел кучи человеческих костей, гробы и мумии, я знаю о гибели целых цивилизаций — мне трудно поверить в свое воскресение. Нужен человек, который пришел бы и сказал мне, что мы будем жить снова, потому что воскрес Христос, потому что моя жизнь сокрыта со Христом в Боге, и когда явится Он, то и я явлюсь с Ним во славе (Кол. 3:3–4).

Я желаю жить, я желаю жить бессмертно, и единственная моя надежда в этом — Христос. Я считаю, что о состоянии мертвых следовало бы проповедовать как о прекрасном и чудном событии во Христе, Который воскрес из мертвых.

Суббота — это день Христа, это памятник Его творению. Укажите на Иисуса, рассказывая о субботе, или же на субботу, повествуя об Иисусе — иначе она меня совершенно не интересует.

Я верю, что все мы в этих вопросах можем исправить свое проповедование, осветив их лучами креста и воскресения. Такой была апостольская проповедь Евангелия, такой должна стать и наша проповедь.

«Самое важное (я привожу слова сестры Уайт) - это сделать душу человеческую чувствительной и податливой, указывая на нашего Господа Иисуса Христа как на

Спасителя, прощающего грех. Никогда не произносите проповедь, не ведите библейскую беседу, не указывая слушателям, что вот «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29). В каждом истинном учении Христос является центром, и каждое рассуждение черпает силу из Его слов.

Всегда указывайте людям на голгофский крест. Указывайте, что причина смерти Христа — преступление людьми закона. Не сглаживайте грех и не относитесь к нему как к малозначительному. Следует показать, что грех является преступлением против Сына Божьего. Откройте людям Христа, говоря, что бессмертие можно получить, только принимая Его как своего личного Спасителя» (Свидетельства, т. 6, с. 52–54).

Яснее не скажешь. И в этом суть проповеди Евангелия. К сожалению, во многих местах люди не знают об этом, люди не слышат об этом. Почему? Потому что об этом не проповедуется. Проповедуются обязанности, проповедуется всякого рода деятельность, проповедуется диета, проповедуется одежда, проповедуется много хорошего — но все это второстепенно. Это листья, которые должны расти на христианском дереве, это плоды, которые являются результатом верного следования учению, но это не ветвь нашей жизни.

Много лет тому назад мне посчастливилось привести ко Христу, к адвентистской вести одну замечательную женщину и ее дочь. Обе они были прекрасными христианками, и Христа как своего Спасителя они знали еще будучи членами той общины, к которой принадлежали до прихода в Адвентистскую церковь. Они увидели и поняли все великие основы истины. Они стали хранить субботу и присоединились к общине. Дочь вышла замуж за одного их наших работников. Двадцать лет мать ее была членом нашей общины и прилежно посещала собрания. Но, к сожалению, именно в эту общину приходили те пасторы, которые все меньше и меньше проповедовали Евангелие и библейские истины. Иногда они не приводили ни одного места из Священного Писания; вся их проповедь целиком состояла из выдержек из книг Духа Пророчества. Был случай, когда один из пасторов в течение шести месяцев не привел ни одного текста из Библии.

После двадцати лет нахождения в истине эта женщина сказала однажды пастору общины:

— Я ухожу из Церкви Адвентистов Седьмого Дня, ухожу в ту общину, в которой состояла еще в детстве,

— Почему? — спрашивает он. — Почему ты решила сделать этот ужасный шаг?

— Я делаю это потому, что хочу слышать об Иисусе. Я жажду слышать Евангелие, я жажду слышать библейскую истину.

— Но разве ты не знаешь, что в той общине, куда ты хочешь уйти, люди не соблюдают субботу, не имеют Духа Пророчества, далеки от истины?

— Да, — ответила она, — я это знаю. Я не собираюсь оставить субботу. Я буду придерживаться истины. Но у них есть то, чего нет у вас, — у них есть проповедь Евангелия, они проповедуют из Библии. Поэтому я и возвращаюсь к ним.

— О, — спохватился пастор общины, — я проведу с вами несколько библейских занятий.

— Нет, — ответила женщина, — ты не можешь этого сделать, потому что ты не знаешь, что такое Библия, Ты находишься здесь уже около четырех лет, и ни разу я не слышала, как ты проповедуешь из Библии. Все, что ты знаешь, это религия, какая–то религия Ветхого Завета, которая состоит из «делай, делай и — не делай, не делай, не притрагивайся, не кушай, ты погибнешь, употребляя это». Ты знаешь только то, что сказано в книгах Духа Пророчества. Ты не понимаешь Библию. Ты не знаешь, о чем она говорит, что же ты можешь рассказать мне о ней?

— Разве ты не знаешь, что то, о чем пишет Дух Пророчества — истина?

— Да, — ответила она, — я знаю это, но я хочу слышать проповедь Евангелия. Всего доброго!

Конечно, она поступила неправильно. Наверняка, уйдя в другую общину, она со временем откажется от субботы и от других истин, которые характеризуют нас как народ. Но здесь, в общине адвентистов, ей, возможно, пришлось бы ждать двадцать пять, тридцать лет, ждать, когда придет другой проповедник, который станет проповедовать Евангелие. Она не хотела ждать. Она ушла. Я встретил ее после этого, но исправить уже ничего нельзя было. «Нет, они не знают, что такое проповедь Евангелия, — сказала она мне. — При мне было три проповедника, и ни один из них не проповедовал Евангелия».

И самое обидное, что в душе я был согласен с ней. Я и сам ни разу не слышал от них проповеди Евангелия.

Но ведь мы же знаем Библию, мы знаем Евангелие, так давайте же проповедовать его. Я верю всем пунктам адвентистской вести, которые изучал наш народ в течение долгого времени. Никто не был более верен этой вести, чем мой отец. С детства он учил меня каждому пункту истины, учил, как этот пункт раскрыт в Библии, как это подтверждает Дух Пророчества. С тех пор, как умер отец, я просматриваю его бумаги, читаю его письма и документы, и меня все больше и больше поражает его глубокая вера Библии, Духу Пророчества и нашей вести. И с каким терпением относился он к своей церкви. Если он не мог согласиться с некоторыми словами и действиями какого–либо ее члена, и кто–то, видя ошибки этого человека, возводил критику на всю церковь, отец тут же выступал на ее защиту. Именно такую позицию нам следовало бы занимать в этом вопросе. Но порой, внешне принимая различные пункты нашей истины, мы не проповедуем это своей жизнью, не проповедуем Евангелие Божественной милости, данное нам через Иисуса Христа ради нашего спасения. Дух Пророчества снова и снова подчеркивает необходимость проповедования Евангелия. В книге Служители Евангелия мы читаем: «Повсюду должен распространяться свет истины, чтобы многие сердца были пробуждены и обращены. Проповедь Евангелия должна быть провозглашена по всем странам». Заметьте, не только лишь пробуждены, но и обращены. И заметьте, что именно Евангелие должно быть провозглашено по всему миру. Каким образом оно должно быть проповедано? «Грешнику нужно указать на Христа, вознесенного на крест, и многие голоса должны провозглашать призыв: «Се Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (с. 25–26).

Здесь же, на странице 27, читаем: «Священная, торжественная, предостерегающая весть должна быть провозглашена в самых трудных полях и в самых падших городах, во всех местах, где еще не взошла заря великой трехангельской вести». Но как провозглашена? Слушайте: «В силе Духа… основе Божественной истины… преподанная в евангельской простоте, сила этой вести заставит себя почувствовать».

В силе ли остается сегодня задача, поставленная перед древними апостолами, или нам дано другое поручение? Вот ответ: «Задание, данное апостолам, является и нашим заданием. Сегодня так же, как и тогда, распятый и воскресший Спаситель должен быть возвышен перед народом, который живет в этом мире без Бога и без надежды. Всем народам, племенам и языкам должна быть провозглашена весть о прощении во Христе. Эта весть должна быть произнесена не только интересно, но и ясно, определенно и трогательно. Сотни людей ждут предупреждения, дабы спастись. В христианах мир должен видеть исполнение христианской силы» (там же, с.29).