Чтение онлайн

Потребно нам иметь более всего смирение искреннее пред Богом и перед всеми людьми, и более бояться и остерегаться самомнения и тщеславия, и самаго тонкаго, что мы стяжали нечто духовное. Особенно бойся верить внешнему и внутреннему свету и искусительным блистаниям. Малейшее в нас сомнение показывает уже что это с противной стороны. А другие признаки, погрубее, явно уже доказывают, что это не вино духовное, а уксус вражий, который вскоре после показывает свое действие в различных страстях.

…Пишешь, что молилась псаломскими словами: искуси мя, Господи, и испытай мене и т. д., и после этого испытала сильное нападение вражие. Вперед так не молись; эти слова Давидовы к тебе нейдут. Молитва каждаго должна быть сообразна с его мерою; должна быть смиренна и разумна. А ты сама не понимала о чем молишься; просила Господа испытать тебя, а когда после необдуманной твоей молитвы Господь попустил испытание, то и оказалось, что ты ни к чему не годна еще и немощна.

Пишешь, что, потеряв молитву сердечную, ты осталась точно обезоружена. Я тебе уже писал, что во всех твоих искушениях и во всех необыкновенных действиях, бывающих с тобою, ты не должна оставлять молитвы. Не можешь молиться сердечною молитвою, молись умом или устами: как бы ни молиться, не оставляй только молитвы. При пострижении говорится постригаемому, что он должен всегда имя Господа Иисуса во уме, в сердце, в мысли и во устех своих имети. Заметь, не только в сердце, но и в уме, в мыслях и в устах. А в тебе заметна неуместная настойчивость на своем, чтобы непременно была у тебя сердечная молитва, и когда ея нет, то и вовсе остаешься без молитвы. Пишешь, что когда с трудом старалась найти место сердечное, то стало тебя бороть осуждение ближних. Это и показывает, что молитва твоя еще неправильная, потому что плод истинной молитвы — смирение и любовь к ближнему. Пишешь, что враг шепчет тебе, что ты лучше всех… Подобныя внушения от него, к нему и относи: самыя же дела показывают, насколько ты хороша…

В заключение скажу, что во искушении, особенно когда бываешь наедине, всего полезнее тебе молиться устною молитвою, как заповедует и св. апостол: выну приносяще хвалу Богу сиречь плод устен исповедающих Господеви.

…Пишешь о кончине вашей м., и тут же пишешь, что тебя помысл все влечет вон. Разве хочешь подобно ей умереть где-нибудь на дороге? Говорят, что на нее напали разбойники. Но св. Варсонофий В. говорит, что чувственные разбойники суть рабы разбойников мысленных. Нападение первых показывает, что человек скраден вторыми. А мысленными разбойниками окрадается тот, кто принимает злыя внушения, смешивая с ними свою волю; внушения, этих мысленных татей всегда беспорядочны и несообразны с делом, по слову Евангелия, не входяй дверьми во двор, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник… Тать не приходит, разве да украдет, и убиет, и погубит. Св. авва Дорофей, объясняя козни диавола, пишет: он не столько неискусен в делании зла, и знает, что человек не хочет согрешить и потому не внушает ему какие-либо явные грехи и не говорит ему: иди, сотвори блуд, или пойди укради; но находит в нас одно мнимо благое пожелание или одно самооправдание и тем, под видом добраго, вредит. Так он благовидными внушениями извлек м. из обители и тебя смущает тем же образом и вообще путает тебя пожеланиями своей воли.

Описываешь в своем письме, как помысл понуждал тебя молиться, чтобы Господь ввел ум твой в сердце. Но ни у кого из святых отцов не видим, чтобы кто-либо из них молился подобною молитвою.

Полезнее молиться со смирением так: Господи! якоже веси помилуй мя! Имиже веси судьбами устрой о мне полезное! Нам заповедано Господом молиться: Отче наш! да будет воля Твоя. Но нигде не сказано, чтобы можно было молиться так: да будет воля наша! А у тебя во всем, даже в молитве, проглядывает, что хочешь непременно, чтобы было по-твоему или по внушению вражию. Господь да сохранит нас от всякаго зла и особенно от прелести вражией, которой явный признак — беспорядочное смущение и внушение самомнения и вслед за тем студные помыслы, или пожелания мирския, или чувство гнета и раздражительности.

…Пишешь, что испытала опять вражескую брань, и когда приложилась к храмовой иконе Божией Матери, то ощутила от нея благоухание; а в прежнее время однажды почувствовала, как огненное пламя вышло от этой иконы. По совету пр. Марка подвижника должно такия вещи оставлять без значения, не доверяя им, потому что, как пишет пр. Симеон Новый Богослов, оне бывают тоже и от прелести вражией. При том ты слышала слово, что Царица Небесная избавляет тебя от хульных помыслов, а потом все-таки на тебя напали такие же помыслы. Будь осторожна и не соглашайся ни с какими внушениями мнимо благими.

Хотя враг, по-видимому, и правду говорит тебе, что я ничего опытом не прошел, а объясняю вещи только потому, как читал в духовных книгах; но эту мнимую бесовскую правду нужно тебе отвергать, во-первых, потому, что Сам Господь заповедует нам испытывать Писание, глаголя во Евангелии: испытуйте писания, яко вы мните в них имети живот вечный. И пр. Нил Сорский советует не делать ничего такого, на что не находим свидетельства в Св. Писании, ни в писаниях святоотеческих, хотя бы нам это казалось и очень полезным. Во-вторых, должно бесовское правдоподобие отвергать потому, что бесовская, по-видимому, правда вреднее самой лжи, как и самое хорошее питье, растворенное ядом, вреднее испорченной воды. Бес, как бы что ни внушал правдоподобнаго, внушает это с коварством, чтобы смутить и спутать человека христианина; и бесовское правдоподобное внушение растворено всегда ядом злобы и зависти. По этой причине и апостол Павел отверг, по-видимому, справедливые слова пытливого духа, как означено это в Деяниях (гл. 16, 16). В-третьих, должно отвергать бесовския внушения касательно духовнаго отношения и потому, что ничем вражии помыслы так не угашаются, как исповеданием оных духовному отцу. А что худшие исправляют иногда лучших себя, этому видим пример в Прологе, как обыкновенный диакон исправлял в ошибках по неведению такого святаго пресвитера, которому в служении видимо предстоял ангел Божий чистоты ради его. Правду сказать, что мне не следовало бы учить лучших себя ради непотребства моего духовнаго; но мне жаль тебя, когда вижу, что враг тебе очень досаждает своими злыми кознями; и этою жалостию побеждаюсь и убеждаюсь объяснить тебе такия вещи, которыя выше меня. Ты пишешь, что не можешь равнодушно смотреть на м. игумению и потому удаляешься всячески, чтобы не являться ей на глаза. Это нехорошо и не полезно тебе; лучшее усердием и с верою помолиться Господу Богу о ней, как умеешь; тогда, может быть, и изменит в ней Господь неправое понятие о тебе, если это нужно будет, потому что, по слову апостола, вси хотящии благочестиво жити — гонимы будут.

Наконец пишешь, что гордость и самонадеянность иногда очень беспокоят тебя. Оберегайся этих злых страстей. Из примера св. царепророка Давида видно, что гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства. Последния привели пророка к смирению и покаянию, первыя довели ело до падения, как объясняет он в одном псалме, говоря: рех, неподвижуся во век. По падении же своем совсем иное говорил: червь есмь, а не человек, поношение человека, и уничижение людей.

Прочитай в 1-й книге Петра Дамаскина главу: о еже како стяжати кому истинную веру.

Я тебе указывал прочитать в 3 ч. Добротолюбия 1-й книге св. Петра Дамаскина главу: «о еже како может кто стяжати истинную веру». Там сказано о лукавых: никто может разумети ниже глаголати, что о них или обрести, точию изобретатель злобы диавол

И ниже: аще помысл изнемогши и попустит мало, да не страшится, ниже отчаевается, ниже да приписует своей душе глаголемая от злоначальника…

Прочти еще раз со вниманием всю главу и будь покойна… Что я тебе писал в последнем письме, этого нельзя было не сказать тебе, для утверждения твоего на будущее время, и чтобы ты разумевала козни вражии; но смущаться и тревожиться не следует, а понимать злобу вражию и ей, а не себе, приписывать вражеские помыслы. Повторяю: будь покойна.

Вкратце скажу тебе кое-что по содержанию перваго твоего письма. Писала ты, что иной раз тебе кажется, будто в тебе умерло все, и что ты сама себя не можешь понять. В таком случае прочитывай в 1-й части Добротолюбия из семи глав св. Григория Синаита (в конце) последнюю (7-ю) «о прелести, идеже и о иных многих предметах», и особенно обрати внимание в самом конце на вопрос и ответ: «что сотворит кто, еда преобразуется бес во ангела светла?», а в средине этой главы заметишь сказанное, что совет тогда достоверен, когда основан на Слове Божием и на святоотеческом писании.

Еще писала ты, что по временам нападают на тебя помыслы гордые и самонадеянные; но в этом же письме, описывая душевное свое состояние, говоришь, что ты подобна разломанному зданию без окон и без дверей и т. д. Это самое и вспоминай, когда будут приходить гордые помыслы, и сама себе говори: разграбленной, раззоренной чем гордиться?

Описываешь новое искушение, желая знать причину, чем ты подала такой повод врагу, что он явился пред тобою видимо и плясал некоторое время, хвалясь, что он изобрел на тебя новое и сильное ухищрение к твоему удовлетворению. Думаю, что это новое ухищрение состоит в том, что он успел обокрасть тебя недостатком терпения и любви к ближнему, возбуждая в тебе гнев и недовольство против других, начиная со старшаго лица, с сожительствующей с тобою сестры, так что и ко всем прочим явилось в тебе чувство не только не любовное, но как бы и памятозлобное и ненавистное. Такое окрадение вражие и не совсем мирное чувство к другим было причиною и того, что ты в последний раз приобщалась с такими разсеянными и развлеченными чувствами, как никогда, по твоим словам, не приобщалась; потому что Церковь Православная повелевает приступать к приобщению с чувствами мирными, чуждыми всякаго сетования и недовольства на других, как читаем в начале молитв к Св. Причащению: первое примирися тя опечалившим, таже (т. е. потом) дерзая таинственное брашно яждь.