Чтение онлайн

Но вместе с тем, Дух Божий (Дух Святой) есть третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (т. е. вне времени) исходит от Бога Отца (Ин.15,26), прибывает в Сыне (Рим.8,9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин.15,26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф.28,19). Он — единосущен Отцу и Сыну (1Ин.5,7 — этот текст сохранился только в Ватиканском и Александрийском кодексах Нового Завета; Мф.28,19). За исключением личных свойств Бога — Отца и Бога — Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он — Вездесущь (Ин.14,26; Рим.8,9), Всемогущ (1Кор. 12, 7), Вечен (Ин.14,16), Он — Творец (Иов.33,4) и т. д.

Даже в переводе «Нового Мира», выполненным иеговистами, Святой Дух способен: свидетельствовать (Ин.15,26), наставлять (Ин.16,13), говорить (Деян.13,2), предсказывать (Деян. 21,10–11). А также, Его можно оскорблять (Еф,4–30), огорчать (Ис.63–10), Ему можно солгать (Деян.5,3–4).

Очевидно «свидетелей» смущают слова св. ап. Луки, который написал в кн. Деяния апостолов, что они в день Пятидесятницы «исполнились Святого Духа» (Деян.2.4). Они спрашивают: «Как человек может быть исполнен личностью?». Такие и подобные этим вопросы, попадают в область схоластики, а следовательно, могут быть интерпретированы, как угодно. Мы же, сохраним к этому почтительное отношение и будем помнить, что «тело человека суть храм живущего в нем Святого духа»(1Кор. 6, 19).

Камнем преткновения, для иеговистов, являются выражения, свидетельствующие о личных свойствах Того или Другого Лица Святой Троицы. Мы имеем в виду «рождение» (Сына), и «исхождение» (Святого Духа). Хочется ответить здесь словами о. Михаила Помазанского: «… хотя смысл выражений: «рождение» и «исхождение» не постижим для нас, однако, это не уменьшает важности этих понятий в христианском учении о Боге. Они указывают на СОВЕРШЕННУЮ Божественность Второго и Третьего Лиц. Бытие Сына и Духа нераздельно покоится в самом существе Бога Отца; отсюда и выражение о Сыне: «… из чрева… родихъ тя ». Из чрева — из существа. Посредством слов «рожден» и «исходит» Бытие Сына и Духа противополагается бытию всякой тварности, всего, что сотворено, что вызвано волей Божией из небытия. Бытие из существа Божия может быть только Божественным и Вечным.

Рождаемое бывает всегда той же сущности, что и Рождающее; а творимое и созидаемое — иной сущности, низшей, и является тварной по отношению к Творящему».

Итак мы видим, что «Свидетели Иеговы», не признавая Божественной сущности Сына Божия и Святого Духа, сотворили себе «Бога — Иегову» по своему «образу и подобию», комфортно уместив Его в свой понятийный аппарат, для которого не существует понятия «тайна». Милостиво позволив Богу Отцу быть всемогущим «Богом — Иеговым», они, вторгшись в Тринитарную жизнь, восстановили «истину», которая, как оказалось, была искажена «полуязыческой Церковью». Иеговисты сознательно забыли то благоговение и трепет, с которым Отцы Церкви подходили к этим вопросам, вынуждаемые оградить Истину от разбушевавшихся ересей, терзавших Апостольскую Церковь. Не зря ведь, богословие Семи Вселенских Соборов, названо Богословием на коленях. Ибо только так можно было противостоять тем разрушительным ересям, наследниками которых являются сегодняшнее «Свидетели Иеговы». Только по Тринитарным вопросам они вобрали в свое «вероучение» целый букет таких ересей, как арианство, монофизитство, монофелитство и т. д. со всеми их издержками и последствиями.

В вопросах антропологии «Свидетели Иеговы» не изменили Своему принципу упорного зачастую бездумного противостояния историческому христианству. В отличие от большинства сект, они не имеют совершенно никаких точек соприкосновения в своем богословии будь то с Православием или Католичеством. Вопрос о бессмертии человеческой души имеет огромное значение. Ибо отрицание бессмертия души влечет за собой, подчас, необратимые последствия для человека исповедующего это заблуждение. Оно искажает понимание вечной участи (вечная жизнь или вечная смерть), влияет на понимание спасения, искажает природу Церкви и даже Царства Божьего. Неверное понимание человеческой души влечет за собой иконоборство и упраздняет, как таковую, Церковь Торжествующую.

Прежде чем перейти к более детальному изложению этой темы, посмотрим, что относительно этого говорят сами «Свидетели Иеговы» (Нижеследующие цитаты приведены по брошюре — Let God be True — и журналов Сторожевой Башни за 70–е годы):

«…Человек объединяет в себе две вещи, а именно: «прах земной» и «дыхание жизни». Взаимодействие этих двух вещей (или факторов) произвело живую душу или творение, именуемое человеком… Мы видим, что утверждение церковников бессмертии души человека, который тем и отличается от животных, не имеет основания в Святом Писании…

… Внимательное изучение Святого Писания дает неоспоримые свидетельства того, что душа человека смертна. Бессмертная душа не может умереть, но Слово Божие в Иез. 18,4 говорит о людях: «Ибо вот, все души — Мои… душа согрешающая, та умрет».

… Ясно, что даже человек Иисус Христос был смертен. Не было у Него бессмертной души. Иисус, душа человеческая умер… Итак видно, что учение о бессмертной природе бессмертной души — дело рук змия(дьявола)…

…Только святое Писание дает реальную надежду тем, кто действительно ищет Бога Иеговы и Его путей…».

Как мы видим, их заявления звучат более чем категорично. Но человек непредвзято изучающий Священное Писание, никогда не сможет сказать подобного, если не будет лгать самому себе.

Для святых Отцов Церкви этот вопрос был настолько очевиден, что на эту тему в ранний (первоапостольский) период Церкви никогда не было ни полемик, ни пререканий. Однако для «свидетелей» это не может быть каким — то доводом. Поэтому мы вновь обращаемся к Священному Писанию.

«И сказал Бог: да произведет земля пресмыкающихся, душу живую; … И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их…» Быт.1, 20–21.

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов, и зверей земных по роду их…» Быт. 1, 24.

«И сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его…» Быт. 1, 26–27.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» Быт. 2, 7

Из этих слов С. Писания мы видим, что человек отличается от всех остальных Богом сотворенных существ. И отличие это заключается не только во владычестве человека над всею тварью, но и в том, как он создан. Во — первых, человек — образ и подобие Божье, и к его сотворению Бог подошел особо, в конце всего. Во — вторых природа человека происходит не только из «праха земного», как вся тварь, но и из Божественного дуновения. По этому человек, по сути своей, состоит из двух начал: природы плотской и природы духовной. Эта дихотомия яркой канвой проходит через все Св. Писание, что особенно заметно в Новом Завете.

Итак, на основании Книги Бытие мы увидели, что человек — не однороден по своему естеству. Душа (или Дух) человека и плоть — два самостоятельных начала, образующих цельную человеческую личность. Тело имеет своим началом землю, а душа — Божественное дыхание. Тело — вещественно, душа — духовна. Тело — частица земли, душа — частица Божества. Таким образом человек представляет собой органическое соединение земного и небесного материального и духовного.

Иеговисты учат, что душа твари — это ее(его) кровь. А так как кровь разлагается вместе с телом, то так же уничтожается и душа. Об этом говорится в книге Бытие 9,4–5; Левит 17,14; Втор. 12, 23.

Мы видим, что во всех этих текстах говорится о телах животных, а не человека. О человеке же сказано только, что в крови его — жизнь, т. е. без крови тело умирает, следовательно и душа без крови перестает быть в теле. Хотя Св. Писание и приписывает душу как животным так и человеку, тем не менее оно различает ее по происхождению (Быт.1–2гл). И душа и тело животных произошло от земли, а о душе человека Библия говорит двояко: «душа» (по евр. — нефеш-) употребляется по отношению к человеку, когда речь идет о низших сторонах его духовной жизни (любопытство, лень, и иные душевные качества — чем обладают в какой — то степени и животные); но когда в Св. Писании говорится о высших сторонах человеческой натуры (Вера, Разум, высокое Чувство, Бессмертие), тогда употребляется слово «дух» (евр. — руах-), которое никогда, за исключением одного раза (Еккл. 3,21) не соотносилось с душой животных.