Чтение онлайн

мое царство построено на насилии, то рано или поздно оно обратится против меня, – либо извне, либо

изнутри. Люди придут и снимут меня, сбросят меня с престола. Давид построил свое царство на

насилии. Если бы Мессия, новый Царь по линии Давида, строил бы царство точно так же, то каким

образом можно было бы ожидать вечного продолжения этого царства? Тот же принцип – тот же

результат. И каков ответ, который дает нам Писание? Помните, четыре зверя выходят из моря в книге

Даниила, царство за царством? Это принцип зверей, принцип насилия. Затем появляется новый

принцип, – это уже царство, неолицетворяемое зверем, а некто подобный Сыну Человеческому. Все

звери были сняты и осуждены, однако Царство Сына Человеческого было утверждено. Что это значит?

Оно основано на другом принципе.

Впервые в истории царство было утверждено не с помощью пролития крови врагов, но с помощью

пролития крови Царя за своих врагов. Иисус говорит: «Придите в Мое Царство». Не потому, что Я

угрожаю вам убийством, но потому, что Я сам готов умереть и быть убитым за вас. Теперь, вместо того, чтобы загонять в это царство всех насильно, Иисус приводит в свое царство людей, которые благодарны

Ему за спасение. Вот это Царство действительно может длиться вечно. И мы видим, что Оно обладает

достаточной силой и способностью. Это суд, который ложится на все царства земли. И это Царство, которое остается и которое твердо противостоит другим царствам.

Конечно, можно и другими способами объяснить этот аргумент. Иисус, своего рода, завершает историю.

Он должным и надлежащим образом приводит к завершению Ветхий Завет. Неожиданным, но славным

образом. И благодаря этому мы можем сказать: «Иисус есть исполнение всего, что было написано

пророками». Евангелисты I века говорили об этом, и мы продолжаем говорить об этом. Это один из

аргументов, который мы можем использовать.

Можно сказать и кое-что еще. Вам будет очень трудно обнаружить скептика, сомневающегося в

христианстве, который собирался бы атаковать самого Иисуса. Я говорил со многими людьми, которые

не любят христианство. Им не нравится церковь, им не нравится Новый Завет, им не нравится Павел. Но

лично я не думаю, что встречал хоть одного человека в жизни, который ругал бы Иисуса и говорил, что

Иисус ему не нравится. Почему так? Они все говорят: «Да, в принципе, Иисус мне нравится. Он был

великим Учителем, был великим Человеком». Все действительно признают силу, с которой Иисус учил.

Люди критикуют христиан, критикуют церковь, – и у них есть основания для такой критики. Но все

признают силу нравственного учения Иисуса. Я думаю, что мы можем начать как раз с этого. Иисус

учил удивительно сильным принципам нравственности. И делал это весьма эффективным образом.

Другие люди тоже учили нравственности, но Иисус преподносил всё таким образом, что оно было

особенно эффективным и обладало особым влиянием.

Есть и другие нравственные элементы, о которых говорил Иисус и о которых мы могли бы поговорить.

Иисус даровал нам, к примеру, самый сильный аргумент против лицемерия, когда люди устремлялись за

внешними признаками праведности вместо подлинной внутренней праведности. Иисус даровал нам

«золотое правило». В его положительной форме оно звучало так: «Поступайте с другими так, как вы

хотели бы, чтобы они поступали с вами». Другие великие учителя произносили его в других формах.

Например, Сократ давал подобного рода формулу, раввин Гелель, Конфуций и Кант – все они говорили, что вы не должны делать другим того, что не хотели бы, чтобы они делали по отношению к вам. Это всё

появляется в разных формах. Но складывается впечатление, что это один из фундаментальнейших

принципов нравственности. Иисус помогает нам понять этот принцип в положительном смысле, – под

знаком плюс. Не «не делайте», а «делайте» то, что вы хотите, чтобы делали вам. А также Он указывает

нам на то, что мы должны посвятить свою жизнь помощи страдающим. Он формирует для нас образец

сострадания и настаивает, что Его последователи должны быть сострадательными.

Иисус приводит нам картину последнего суда. И что же это за картина последнего суда, которую Он дает

в 25-й главе Евангелия от Матфея? У тебя неправильная доктрина? Ты мало ходил в церковь? Какой

образ последнего суда мы встречаем в 25-й главе евангелия от Матфея? Эти незначительные, неважные, непрестижные люди, которые в тюрьмах, которым нечего есть и пить, которых вы полностью

игнорируете, – вот за это вы и осуждаетесь. Или, может быть, ты не совершил каких-то больших дел, не

прославился или не разбогател? Но Я присутствовал во всех этих людях второго сорта, которые

голодали, жаждали и были в тюрьмах. Я страдал, но вы помогли Мне, помогая им. И поэтому вы одни

из Моих людей. Иисус настаивает на помощи страдающим, – помощи даже каким-то маловажным

людям. Это одна из вещей, которая, как я думаю, наиболее ясно отличает учение Иисуса и Его

воздействие на мир от многого, что мы видим, скажем, в восточных учениях. Нет вопросов, – конечно, буддизм и индуизм тоже учат о сострадании. Но учат исходя из совершенно иной предпосылки. Они

двигаются в ином направлении и отталкиваются от источника, который, в общем-то, является в

конечном итоге парадоксальным. Есть знаменитый рассказ в буддизме. Может быть, он принадлежит

самому Будде. Согласно ему, Будда идет и проходит мимо города. Выходит пожилая женщина, бабушка.

Она плачет. И он спрашивает ее: «Бабушка, почему ты плачешь?» Она говорит: «Я рыдаю, потому что

потеряла своего внука сегодня». Будда ей говорит: «Бабушка, а ты хотела бы иметь столько внуков, сколько во всем этом великом городе? Тогда ты была бы счастлива?» Она отвечает: «Ну, конечно, это