Чтение онлайн

поднимающую вопросы, связанные с воскресением Христа, то есть насколько оно подлинно. Это

огромный том, большая работа. Но он указывает на то, что это историческая аномалия, которая требует

дополнительного объяснения. Аномалия заключается в том, что христиане взяли эту концепцию,

которая обычно была привязана к концу истории, к концу времен, и переложили ее на обычную

историю. Естественно, это свидетельствует в пользу подлинности воскресения Иисуса.

Факт №2. Верование в воскресение Иисуса полностью развилось буквально в первые несколько лет

после появления иерусалимской церкви, то есть с самого начала.

Несколько причин указывает на то, что это так. Конечно, это спорный вопрос, но некоторые

исследователи указывают на книгу Деяний Апостолов, говоря о том, что проповеди во 2-й главе Деяний

и по 12-ю главу включительно звучат по своему ритму, направленности и структуре речи так, как будто

они были произнесены на арамейском языке, и лишь позже переведены на греческий. И действительно, мы видим, что эти проповеди произнесены в ранний период церкви, и все они ссылаются на

воскресение. Это указывает на то, что с самого начала в церкви доминировали верования о воскресении

Христа. Очевидно, что для богословия Павла это было фундаментальной истиной. И у нас есть

уникальный отрывок в его послании. Взгляните на это место – 1 Коринфянам, 15-я глава, стихи с 3-7:

«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по

Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом

двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть

доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам».

Это представляет собой большую проблему, потому что тело обычно является источником ошибок,

различного рода заблуждений, греха и всевозможных других проблем. И потому, на самом деле,

коринфяне даже называли тело «темницей для души», тюрьмой. И нужно было стремиться к

освобождению из этой тюрьмы. Для них жизнь после смерти представляла собой бессмертие души. Они

считали, что есть душа, которая пребывает в творении (может быть, на конечное время), а затем

перевоплощается в другое тело или, может быть, живет в других духовных сферах. Но, как бы то ни

было, никто не хотел, чтобы его тело воскресало и опять мучилось. И люди в Коринфе с очень

большими трудностями воспринимали всё это и говорили: «Какое еще воскресение?» А Павел им

отвечал: «Нет, есть воскресение, и мы все будем воскрешены». И еще он говорил: «Иисус действительно

был воскрешен из мертвых». Это его самый первый аргумент. Для того чтобы утверждать подобное, он

напоминал: «Вы разве не помните, как я проповедовал, когда впервые приехал в Коринф? Не помните то

подлинное учение, которое я принес?»

Да есть вещи, которые сразу бросаются в глаза. Прежде всего, сам ли Павел составил этот список

людей, которые видели Иисуса? Да, эти имена находятся в евангелиях. Но послание было написано еще

до того, как появилось любое из евангелий. Можем ли мы на основании этого утверждать, что он его не

написал? Он говорит: «Я передал вам то, что и сам получил, как самое важное». То есть, иными

словами, он показывает им, что учение, которое он сам получил, он теперь и передает. Это важно для

нас, потому что Павел, скорее всего, проповедовал в окрестностях Коринфа в 50-52 годах н.э.. Но он

говорит: «К тому времени, когда я пришел к вам и это проповедовал, я уже не первый раз это говорил. Я

получил это ранее». А где он это получил, кто ему сказал? Намеки на это мы можем получить в самом

тексте, и для многих людей это кажется странным. Заметьте, он говорит: «Он погребен был и воскрес в

третий день. И явился Кифе, потом двенадцати. Потом явился более, нежели 500 братьям в одно время».

Около четырех раз он говорит об этом в коротком отрывке из Писания, и ничего подобного более нигде

в писаниях Павла не встречается. Эти слова встречаются в евангелиях, но не встречаются у Павла. В

частности, вот эта фраза – «двенадцати». Что удивительного в использовании Павлом фразы

«двенадцати»? Подумайте, были ли у него проблемы из-за того, что коринфская церковь сомневалась, что он апостол. Посмотрите, что он говорит в стихе 7: «Потом явился Иакову, также и всем апостолам».

И здесь он сам как бы не включается в эту фразу: «всем апостолам». О чем это говорит? Я думаю о том, что он цитирует чьи-то слова. И я думаю, он имеет в виду именно 12 апостолов.

Ряд ученых сказали, что у этого места Писания достаточно странные характеристики. Обратите

внимание на то, в какой форме это выложено. В поэтической. А почему? Зачем вообще нужно такое

делать? Зачем размещать что-то в поэтической форме? Для запоминания. Все эти факты соединяются

вместе в форме поэзии. И большинство ученых утверждают, что это похоже на такой прием обучения, который использовала ранняя Церковь еще до того, как Павел стал апостолом. Потому что здесь

упомянуты все апостолы, но он сам не включен в число апостолов. Еще до того, как все 12 были вместе, был использован этот учебный прием с перечислением людей, которые видели воскресшего Иисуса. И

этот прием помогал людям запомнить, кто видел Иисуса.

И это, несомненно, отличается от иудейского церковного контекста, то есть от церкви, существовавшей

в Иерусалиме. Какие очевидцы воскресения опущены в данном списке? Какие очевидные свидетели не

упомянуты? Женщины. А почему женщин не включили? Женщинам не позволялось свидетельствовать в

иудейском суде, в судебных заседаниях. Женское свидетельство вообще там не засчитывалось, потому

мы и видим здесь, что это список свидетелей, который можно использовать как юридическое