Чтение онлайн

Вскоре мне позвонил президент конференции: «Послушай, в ту субботу у тебя состоялось какое-то собрание, так? Мне звонят разные люди, — продолжал он. — Должен заметить, что кое-кто очень взволнован». «Да, — ответил я, — там были какие-то люди, которые не очень хорошо меня знают. Мне кажется, что некоторые темы, обсуждавшиеся нами, не представляются им важными». «Послушай, я всегда тебе доверял, — произнес президент. — Советую больше не проводить такие встречи». «Не беспокойся, я не собираюсь устраивать подобное собрание еще раз», — ответил я.

А теперь я хотел бы поделиться с вами некоторыми соображениями, вынесенными из того опыта. Во-первых, надо признать, что в открытой дискуссии всегда есть что-то непредсказуемое. Глупо надеяться, что все непременно пройдет в лучшем виде. Однако всякий раз, когда это становится возможным, такая встреча помогает хорошенько рассмотреть, кто находится перед вами. В первой части этой книги мы уже отмечали, что возрастание Церкви и миссионерская работа среди секулярных людей — это два разных процесса. Может случиться, что встречи, которые привлекают и интересуют этих людей, кому-то из членов Церкви покажутся очень неприятными. Тут уж ничего не поделаешь. Например, обращаясь к адвентистам, я говорю языком, отличающимся оттого, который использую в беседе с секулярной аудиторией. Когда кто-нибудь из адвентистов интересуется, почему о том-то или том-то я сказал в непривычной манере, отвечаю: «Дело в том, что в данный момент я обращаюсь к ним, а не к вам, но если у вас есть какие-то проблемы, вы только скажите, в чем дело, и мы обсудим с вами на нашем языке». Если адвентисты, пришедшие на встречу, вас знают и доверяют вашему служению, то в такой ситуации это наверняка поможет.

Существует и другой способ решить эту проблему: он заключается в том, чтобы хорошенько подобрать аудиторию. Цель той встречи, заставившей меня поволноваться, не была четко определена, и поэтому на нее пришли разные люди. Образовались две группы, и поскольку одна из них положительно реагировала на манеру общения, совершенно неприемлемую для другой, мне пришлось решать, чем в данный момент надо поступиться. И я решил, что с членами Церкви при необходимости можно будет объясниться и потом. Если вы совершаете служение среди секулярных людей, огонь критики непременно обрушится на вас (если, конечно, вы ориентируетесь на опыт апостола Павла).

Другой урок, который я вынес из открытых дискуссий, относится к «горячим» темам адвентизма. Когда такие темы касаются Библии, лучше всего взять Слово Божье и как следует все обсудить с теми, у кого есть вопросы. Не удаляйтесь от Слова, говорите только то, что содержится в нем, — и тогда ни правое, ни левое крыло не доставит вам больших хлопот. Пусть Слово Божье постепенно изменяет мышление людей. Возносите дискуссию на должную высоту, используя для этого библейский язык, а не язык полемики. Порой, обсуждая актуальные проблемы (например, вопрос о природе Христа или спасении), люди могут ссылаться на небиблейские концепции или даже употреблять библейские термины, придавая им иной смысл, — не тот, что содержится в Библии.

Если нет времени полностью изложить вопрос в библейской перспективе, лучшим ответом на такого рода дискуссиях, наверное, будет следующий: «Что касается этого вопроса, то я не могу однозначно согласиться ни с той, ни с другой стороной. Помните, что каждый из вас пытается отстоять нечто истинное, поэтому учитесь всему при любой возможности, только не верьте всему, что услышите или прочтете». Обычно я добавляю, что если будет время, мы можем рассмотреть эту проблему подробнее. Порой я указываю на библейский текст, который хорошо иллюстрирует напряженное соотношение между обоими аспектами вопроса, и затем возвращаюсь к основной теме.

Мне думается, однако, что с замыслом этой книги больше всего перекликается еще один урок, который я вынес из той неудачной встречи: узнав, что Церковь несовершенна, люди не отворачиваются от нее, но, напротив, обычно приходят в радостное возбуждение оттого, что мы сами готовы открыто признать свои недостатки и обсудить их. «Вот вы, ребята, по крайней мере, не считаете, что у вас есть ответы на все вопросы», — говорят они.

Было время, когда адвентисты считали, что единственно правильный способ благовестия и свидетельства предполагает абсолютную уверенность в истинности собственных убеждений. Конечно, уверенность, с которой кто-нибудь излагает Евангельскую весть, производит соответствующее впечатление на многих, особенно на секулярных людей из рабочей среды. Многие до сих пор ищут того, кто четко скажет им, что делать, однако у более образованных людей такой подход вызывает вспышку неприятия.

Назойливая реклама в средствах массовой информации привела к тому, что образованные люди подвергают сомнению все, что им предлагают. Пропаганда направлена не на выяснение истины, а лишь на то, чтобы убедить человека делать то-то и то-то, и, следовательно, если кто-то, придя к секулярным людям, с апломбом заявляет, что его убеждения абсолютно верны, к нему автоматически начинают относиться с подозрением. Поэтому, для того чтобы обнаружить точки соприкосновения с секулярным мышлением, необходимы прежде всего честность и готовность узнать что-то новое. Секулярные люди с симпатией относятся к тем, кто готов признать, что их понимание истины ограничено и не лишено искажений. Атмосфера открытого диспута обладает для слушателя гораздо большей убедительной силой, чем напористая лекция. Слушая других и беседуя с ними, мы выражаем свое уважение к их точке зрения и тем самым побуждаем и их относиться к нам подобным же образом. Такой подход, однако, потребует терпения, так как обычно обращение секулярных людей — процесс длительный. Что касается образованных служащих, то они, как правило, не ищут «истинной церкви»: их привлекает сообщество, которое полностью посвящено открытому, честному и постоянному поиску истины. Тот, кто знает Слово Божье, непременно произведет такое впечатление, поскольку мы «видим как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12) и наше постижение истины будет продолжаться до конца (см. Притч. 4:18).

Эта глава, содержащая конкретные советы и побуждающая к размышлениям, в силу определенных причин достаточно фрагментарна, в ней описаны лишь основные принципы работы. Многие захотят ознакомиться с конкретными рекомендациями по эффективной работе с секулярными людьми. Из всех книг по этой теме, которые я читал, самая лучшая — Джеймс Энджел. «Современное христианское общение» (James Engel. Contemporary Christian Communication). Поскольку она уже разошлась, отдельные, самые ценные советы, которые в ней содержатся, я даю в Приложении. Особенно полезна составленная автором таблица, наглядно представляющая процесс принятия духовного решения. Творческому человеку она поможет определить, на каком уровне духовного развития находится его собеседник. Желающих подробнее ознакомиться с конкретными идеями и рекомендациями в деле личного благовествования я отсылаю к этому Приложению.

1 Цитировано по James Engel Contemporary Christian Communication Its Theory and Ractice (Nashville Thomas Nelson, 1979), 60

В предыдущей главе показано, что, оставаясь в вакууме, невозможно проводить работу проповеди. В какой-то момент мы неизбежно сталкиваемся с несоответствием между деятельностью Церкви и тем, как секулярные люди на нее реагируют. Нам с мучительным трудом приходится выяснять, как можно совместить духовный кругозор адвентиста с кругозором секулярного человека, не ставя под угрозу то лучшее, что характерно для каждого из них. Что делать местной церкви или конференции, чтобы возросло их влияние в секулярном окружении?

Прежде всего необходимо добиваться, чтобы наши люди были воспитанны и образованны во многих областях жизни. Нам надо сформировать в них потребность вести в секулярном окружении глубоко благочестивую жизнь. Отправной точкой для этого могут стать те принципы, которые были кратко изложены во второй части этой книги. Кроме того, нам надо добиться, чтобы они осознали значимость адвентистского образа жизни, потому что падение нравственности не только не способствует принятию истины, а мешает этому. Именно «секуляризованные» церкви пребывают в упадке. Отправляясь на поиски церкви, секулярный человек нередко выбирает ту, которая является наиболее требовательной, и поэтому консервативный взгляд на образ жизни не является чем-то негативным, если к нему не примешивается косная склонность к осуждению. Принципиальный подход к данному вопросу переносит Божественное в сферу практического каждодневного существования.

Кроме того, научить людей видеть разные горизонты необходимо и потому, что, не умея как следует слушать и постигать, они не преуспеют в обращении своих секулярных соседей, друзей или родственников. По ходу дела важно показать, что Библия не дает какого-то единого жесткого образца миссионерской работы или евангелизации. Существуют по меньшей мере две основные модели служения: крепость и соль. Поскольку большинство людей болезненно переживают перемены, нам очень поможет осознание того, что, проявив готовность к таким переменам в сфере служения евангелизации, мы следуем Писанию, а не противоречим ему.