Чтение онлайн

Акцент на таких визуализациях является характерным для традиции Тхеравада. Для нас это не так важно, мы больше говорим о мандале. Как вы полагаете — мандала как объект йогического прямого познания является настоящей мандалой или нет? Ответ таков: когда у вас есть прямое йогическое познание мандалы, в этот момент мандала существует. В самом начале вы визуализируете: из пустоты возникает мандала, и вы являетесь в облике божества. Далее, когда вы обретаете йогическое прямое познание, то, что вы ранее визуализировали, в момент йогического прямого восприятия — это существующая мандала. Это не мандала самого божества, она является не совсем чистой, но, тем не менее, существует. Существует основа для этого объекта, поскольку есть основа для его прямого познания.

Вопрос из зала: Если мы визуализируем мандалу, которая является объектом ментального восприятия, она для нас достоверна. Если же мы визуализируем скелет, который является объектом зрительного сознания, тогда это недостоверная основа?

— Когда вы визуализируете скелет, он объект вашего ума. А когда вы смотрите на скелет своими глазами, это объект вашего зрительного сознания. В настоящий момент вы можете визуализировать Москву, например, Кремль. Когда находитесь там, вы видите его напрямую. А сейчас вы его просто визуализируете. Здесь можно провести такой анализ: как возникает созданный вашим умом образ? Говорится, что если это результат йогического прямого познания, то объект познания является не визуализируемым, а воспринимаемым напрямую. Но вначале, прежде чем обрести его прямое йогическое восприятие, вы его визуализировали.

Например, когда йогин медитирует на пустоту, в самом начале у него есть просто концептуальное познание пустоты.

Что он воспринимает благодаря концептуальному познанию? Ему является концептуальная пустая видимость. Затем он достигает прямого, неконцептуального познания этой видимости, и тогда будет способен напрямую воспринимать пустоту. Так и вы должны продвигаться к прямому познанию пустоты. А в настоящий момент пустота не может являться вашему уму напрямую.

Еще проще пример с непостоянством чашки. Непостоянство чашки не является вашему уму напрямую, обнаженно154. Вы не можете, наблюдая чашку, увидеть ее непостоянство. Вы можете познать непостоянство чашки только концептуально. Как логически познается непостоянство чашки? Поскольку чашка произведена благодаря причинам, с самого момента ее возникновения она начинает разрушаться, потому что причина создания чашки сама по себе является причиной ее разрушения. Далее перед вашим умом возникает общий образ непостоянства этой чашки.

[154] «Обнаженно» — здесь имеется в виду отсутствие концептуальных покровов, означающих «приписывание» и «преувеличение».

155 В системе Дигнаги—Дхармакирти классификация достоверного познания на прямое и косвенное совпадает с его классификацией на неконцептуальное и концентуальное.

В ‘Праманаварттике’ говорится о собственных и общих признаках объектов156. Не зная ничего об этих характеристиках, вы не имеете представления о механизме концептуального познания, и мне очень сложно объяснить, как появляются ваши мысли. Собственный признак157, в определении Дхармакирти, — та сторона объекта, которая принадлежит только данному объекту и никаким другим. Собственный признак является чувственному восприятию, например, тельному сознанию. Общий признак158, или общая сущность, — та сторона объекта, которая сообща принадлежит многим объектам.

[156] Они также называются единичной и общей сущностью. — А.К.

[157] «Собственный признак» рассматривается как синоним «конкретного объекта», в отличие от «общего объекта». На уровне всех буддийских школ, за исключением Прасангики, «собственный признак» определяется также, как «феномен, устанавливаемый со своей стороны, не будучи наименован мыслью, например, горшок» [Цепак Ригзин, с. 255].

[158] Общий признак — в системе Дхармакирти это «феномены, характеризуемые абстрактно, которые абсолютно не способны выполнять функции, например, пространство» [Цепак Ригзин, с. 168].

Когда вы видите чашку, стоящую передо мной на столе, вы воспринимаете собственный признак чашки. Согласно ‘Праманаварттике’ собственный признак чашки — это чашка.

Общий признак чашки — это не—чашка. В ‘Праманаварттике’ говорится, что вы познаете чашку, отрицая не—чашку. После того как вы отрицаете не—чашку, вы познаете саму чашку. Если ваш ум не может отбросить не—чашку, вы не имеете достоверного познания — вы просто сомневаетесь. Если вы очень хорошо представляете специфические особенности, характеристики чашки, тогда отрицать не—чашку вам будет очень просто.

Каким образом возникает концептуальное познание чашки? Сначала я смотрю на чашку, а затем ее убираю. Что происходит в уме? В уме появляется картинка чашки, общий образ. Представление о чашке в уме возникает на основе общих признаков чашки. Все концептуальные виды познания имеют дело с общими образами, а не с восприятием собственного признака. А все виды прямого познания осуществляются на основе собственных признаков объектов.

Общий образ объекта — не сам объект, а представление о нем, которое возникает на основе общих признаков, посредством исключения всего, что не является объектом. Он является постоянным феноменом159. Общий образ может быть схожим или несхожим с объектом, но он создается на основе отрицания всего, что ум относит другим объектам.

[159] Иначе говоря, общий образ объекта создается мышлением. Дхармоттара также объясняет, что мышление «создает длящийся объект» посредством «синтеза моментов» [ТПЛ Ч II, с. 152–153].

Как возникает общий образ? Если вы, например, посмотрели на чашку, а затем визуализируете ее, то перед вами возникает образ этой чашки. Закрыв глаза, вы видите его. Так же вы можете представить образ человека, например, Андрея. Это будет не Андрей, а именно общий образ Андрея. Общий образ создается умом либо благодаря наблюдению объекта и последующему воспоминанию о нем, либо благодаря словам, словесному описанию объекта160.

[160] В Тибете была дискуссия о том, обязательно ли при концептуальном познании наличествует и общий образ, и словесный образ. Кункьен Джамьян Шепа на этот вопрос отвечал отрицательно: он говорил, что, например, в сознании животных есть общий образ, тогда как словесный образ отсутствует. С другой стороны, общий и словесный образ могут совмещаться [Ум и знание, с. 33–34].

Если вы не знаете Андрея, а я вам рассказываю, какого он роста, как выглядит, у вас возникает общий образ Андрея на основе моих слов. А когда вы потом напрямую увидите его, общий образ появится у вас благодаря видению этого человека. Таким образом, общий образ — то, что замещает объект в сознании. Кроме того, общий образ возникает в результате исключения всего, что не является объектом (шенсел). Если обозначим объект как А, то общий образ возникает как исключение всего, что не есть А. То есть общий образ порождается отрицанием. Следовательно, чем точнее отрицание, тем более схож общий образ с объектом.

В настоящий момент ваши образы таких объектов, как непостоянство, нирвана, пустота, возникли благодаря словам и являются либо схожими с объектом, либо совсем несхожими с объектом. Посредством общего образа вы познаете объект. Сначала ваш образ не очень схож с объектом, но благодаря моим подробным объяснениям, создаваемый вами общий образ становится все более ясным.

Например, чашка обладает качествами непостоянства и пустоты. Вы не можете познать ее непостоянство на основе собственных признаков чашки, поэтому ваше познание опирается на общий образ чашки. Вам нужно создать в уме образ чашки, которая каждый момент разрушается, непрочной, постоянно меняющейся. В своем непостоянстве чашка подобна огню в газовой горелке. Газ — причина огня. В каждый момент новую порцию газа сжигает новый огонь. Создается ощущение, что огонь тот же самый, но в действительности в каждый момент возникает новый огонь, который сжигает новую порцию газа. Все феномены в аспекте непостоянства подобны огню. Вот перед вами человек, к которому вы привязаны: если закрыть глаза и снова открыть их, это уже не тот человек, что был некоторое время назад. Как можно привязываться к нему?

Чашка, поскольку зависит от причины, разрушается с каждым мгновением, то есть вновь и вновь каждый миг становится новой. Осознавая это, вы постепенно можете обрести общий образ непостоянства чашки.

Вы не можете познать непостоянство чашки через собственные признаки, посредством прямого чувственного восприятия — зрительного сознания. Зрительное сознание, как я говорил, — это первичный ум. Первичное сознание познает чашку в целом, оно не познает отдельных ее характеристик, аспектов (познание частных характеристик — функция вторичного ума).