Чтение онлайн

Из зала: Я хочу на примере показать разницу. Первый пример—это кинопроектор, когда пленка проецирует картинку на экран — это воззрение Читтаматры, когда все объекты возникают из кинопроектора. А с точки зрения Прасангики Мадхъямики все происходит наоборот, то есть объекты — вне ума, и они проецируются внутрь. Как бы в кинокамере на пленку. Они уже внутри ума в виде номинальных обозначений возникают. Они, вернее, не проецируются, а воспринимаются.

М: Я как раз и пытаюсь выяснить, что мы снимем на видеокамеру, что именно — внешнее?

Н: Можно с точки зрения физики и физиологии подойти к этому вопросу. Каким образом происходит восприятие? Электромагнитная волна определенной длины попадает в глаз, каким—то образом взаимодействует с колбочкой сетчатки, потом несколько сигналов от нескольких колбочек суммируется, попадает в мозг, и выстраивается некая картинка, так возникает последовательность образов, с помощью которых мы идентифицируем предметы, например, чашку, стол. Таков набор действий восприятия: что—то воспринято, и это потом на относительном уровне проявляется. А в Читтаматре мы как будто освещаем внешние объекты в темной комнате, и они появляются в луче света нашего восприятия.

М: Как же тогда интерпретирует Прасангика Мадхьямика пример с разными восприятиями одной и той же жидкости тремя существами разных миров? Читтаматра это объясняет очень просто, как проявление кармических отпечатков. А Прасангика?

Н: В этом примере говорится не о воде, а о жидкости. И очень важно понимать, что речь идет именно о жидкости, а не о воде. Если бы говорилось «вода», то это говорилось бы с точки зрения людской, и тогда этот пример был бы неуместен, а так как говорится о жидкости, то мы переходим к трем разным относительным истинам. Относительная истина с точки зрения божеств, духов, людей. 

[172] Глоссарий составлен И.Урбанаевой на основе определений досточтимого Геше Тинлея.

1. Общие категории буддийской феноменологии

Феномен — объект достоверного познания: все, что является достоверно познаваемым.

Феномены постоянные—это феномены, не подверженные изменениям, не обладающие возникновением, пребыванием, разрушением, не способные функционировать.

Феномены непостоянные — феномены, подверженные грубым и тонким изменениям, способные функционировать.

Феномены производные (санскрита—дхармы) — возникшие в силу причин и условий; составные феномены.

Феномены непроизводные (асанскрита—дхармы) — несоставные, не подверженные возникновению в силу причин и условий, зависимые от наименования.

Феномены явные — все феномены, которые познаваемы с помощью органов чувств.

Феномены скрытые — феномены, чувственно не воспринимаемые обычными существами, но познаваемые прямой логикой, на основании трех видов правильных признаков.

Феномены весьма скрытые — недоступные ни чувственному восприятию, ни прямой логике обычных существ, но познаваемые посредством косвенной логики — при опоре на духовный опыт Будды.

Феномен утверждения — это объект, который может быть познан без необходимости познавания того, что является его противоположностью; функциональные феномены.

Феномен отрицания — объект, который познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью.

Форма — это все материальные феномены.

Сознание — одна из трех категорий феноменов утверждения, феномен, обладающий характеристиками бесформности (не состоит из частиц), способности познания, ясности.

Первичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.

Вторичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.

Неассоциируемый составной фактор (випраюкта—санска—ра) — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания.

Объектная основа, или основа для обозначения, — это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое—либо обозначение (наименование).

2. Категории логики (цемы)

Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), — это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).

Логика косвенная — косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.

Отрицание — это отсутствие чего—либо.

Два вида отрицания:

1. утверждающее отрицание — такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что—то другое.

2. неутверждающее отрицание — это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.

Логические отношения между двумя феноменами р и q:

1. Тождество — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.

2. Три альтернативы — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:

— есть то, что является одновременно р и q;

Первичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.

Вторичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.

Неассоциируемый составной фактор (випраюкта—санска—ра) — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания.

Объектная основа, или основа для обозначения, — это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое—либо обозначение (наименование).

2. Категории логики (цемы)

Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), — это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).