Чтение онлайн

Но быть может, вы спрашиваете себя, в чем же состоит любовь к ближнему?

А вот: во-первых, желать добра всем людям; во-вторых, делать добро при всякой возможности; в-третьих, терпеть, прощать и скрывать их недостатки. Вот, Б.М., истинная любовь к ближнему и истинные признаки ее, без чего мы не можем ни угодить Богу, ни спасти свою душу.

Затем проповедник подробно объясняет как любовь к ближнему внушает нам 1) желать людям добра; 2) всегда делать им добро; 3) терпеть, прощать и скрывать недостатки ближнего. Наконец, он говорит, как можно лишиться любви к ближнему.

Но, думаете вы, почему же мы не чувствуем любви к ближнему, приносящей счастье уже в этой жизни, Благодаря миру и единению, царящим среди тех, кто, к своему великому счастью, ее имеет.

Б.М., лишиться ее можно по трем причинам: из-за скупости, гордости и зависти. Скажите мне, почему вы не любите этого человек? Увы! потому, что вам нет от него выгоды; потому что он сказал что-нибудь против вас или сделал что-нибудь неугодное вам; или потому, что он отказался сделать вам какую-нибудь услугу; или получил какую-нибудь выгоду, которую надеялись получить вы: вот что вам мешает любить его, как следовало бы. Вы не обращаете внимания на то, что пока вы не будете любить ближнего, то есть всех людей, так, как хотели бы, чтобы вас любили, вы... 41 и что, если вы умрете, то будете осуждены. Однако вы, кроме того, склонны питать в сердце недобрые чувства, вы избегаете этих людей; смотрите, берегитесь, чтобы и Господь Бог не отвернулся от вас. Не забывайте, что если вы не любите ближнего своего, Господь Бог гневается на вас; если вы умрете, Он сразу же низвергнет вас ад. О Боже мой! Как можно жить с ненавистью в сердце!.. Увы! Друг мой, вы отвратительны в глазах Божиих, если у вас нет любви к ближнему. Вы не любите ближнего своего потому, что видите в нем большие недостатки? Увы! Друг мой, будьте уверены, что ваши недостатки еще более велики в глазах Божиих, а вы о них не знаете. Правда, мы не должны любить недостатки и пороки грешника, но должны любить его самого; ибо, даже будучи грешником, он остается творением и образом Божиим. Если вы хотите любить только тех, у кого нет недостатков, вы не сможете никого полюбить, ибо нет человека, не имеющего недостатков. Б.М., будем рассуждать, как добрые христиане: чем больше христианин грешит, тем более он заслуживает сострадания и места в нашем сердце. Нет, Б.М., как бы дурны не были те, с кем мы живем, мы не должны их ненавидеть, но любить, по примеру Иисуса Христа, больше, чем самих себя.

Вспомните, как обращался Иисус Христос, наш образец, со своими врагами: Он молился за них и умер за них. Что влекло апостолов за моря и к мученической смерти? Не любовь ли к их врагам? Вспомните любовь св. Франциска Ксавье, оставившего свое отечество и свое имение, чтобы жить среди варваров, которые заставили его вытерпеть все, что только может вытерпеть христианин, кроме смерти. Вспомните св. отшельника Авраама, оставившего свое уединение, чтобы проповедовать веру в стране, где никто до него не преуспел в этом деле. Не из любви ли к ближнему он дал бить себя и влачить по земле до полусмерти? Ведь он мог оставить их в их ослеплении. Конечно да, но любовь его к ним, желание спасти их несчастные души, заставили его перенести все оскорбления. 42 Да, Б.М., человек, имеющий любовь к ближнему, не видит недостатков своего брата, а видит только необходимость помочь ему спасти его душу во что бы то не стало.

Мы говорим, что если человек любит своего ближнего, он старается не соблазнять его и не делать ничего такого, что могло бы отвратить его от добра и обратить ко злу. Да, Б.М., мы должны любить всех людей и делать им добро, сколько можем, как для души, так и для тела, ибо Иисус Христос сказал, что когда мы сделаем добро телу ближнего своего, мы делаем его Самому Христу, а тем более, если мы помогаем ближнему спасти его душу. Не забывайте никогда слов Иисуса Христа, приведенных в Евангелии: «Придите, благословенные Отца Моего, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть», и т.д. (Мф 25. 34-35). Вспомните любовь св. Серапиона, 43 снявшего с себя одежду, чтобы отдать ее нищему; встретив другого нищего, он дал ему свою нижнюю одежду; у него больше не оставалось ничего, кроме евангелия, и он пошел и продал его, чтобы дальше творить милостыню. Его ученик спросил его, кто его так обобрал. Он ответил, что прочел в своей книге: «Продай и раздай именье твое нищим, и сокровище твое будет на небесах; поэтому я продал даже свою книгу».

В заключение Арсский пастырь рассказывает, что этот же святой продал себя в рабство, чтобы помочь голодающей семье, и говорит, что если можно оставаться на пути к аду, даже имея другие добродетели, можно быть уверенным, что находишься на пути к небу, имея искреннюю любовь к ближнему.

[44]

Иисус Христос сказал, Б.М., что никто не может служить двум господам, то есть Богу и миру. Вы не можете угодить и Богу, и миру, говорит Он. Что бы вы ни делали, вы не сможете удовлетворить обоих одновременно. А причина этому, Б.М., в том, что они совершенно противоположны друг другу, как в мыслях, так и в стремлениях и действиях. Один обещает совершенно противоположное тому, что обещает другой; один запрещает то, что разрешает и повелевает другой; один заставляет вас работать на сегодняшний день, а Другой для будущего, то есть для Царства Небесного; один предлагает вам удовольствия, почести и богатства, а Другой – лишь слезы, покаяние и самоотречение; один зовет вас идти по пути, усыпанному цветами, – по крайней мере на первый взгляд, – а Другой – по тернистому пути. Каждый из них, Б.М., взыскует нашего сердца и мы должны выбрать, за которым господином нам следовать. Мир обещает нам дать все, что мы пожелаем в нашей жизни, хотя обещает он всегда больше, чем дает; но одновременно он скрывает от нас те горести, которые ожидают нас на том свете. Иисус Христос ничего подобного не обещает; но в утешение нам говорит, что Он нам поможет и облегчит наши страдания: «Придите ко Мне, и Я успокою вас; и найдете покой душам вашим» (Мф 11. 28-29) Вот, Б.М., какие два господина взыскуют нашего сердца; кому же вы хотите принадлежать? Все, что вам предлагает мир, относится только к сегодняшнему дню. Именья, удовольствия и почести кончатся одновременно с жизнью и мы пойдем на вечные мученья. Но если мы последуем призыву Иисуса Христа, несущего Свой крест, мы скоро увидим, что тяготы служения Ему не так уж велики: Он пойдет впереди нас, будет нам помогать, нас утешать; Он обещает нам после кратковременных страданий вечное блаженство (2 Кор 4, 17). Чтобы вы все это лучше поняли, Б.М., я вам покажу, что невозможно угодить и Богу, и миру. Можно только всецело принадлежать или Богу, или миру: среднего быть не может.

Без сомненья, Б.М., Иисус Христос знал, что многие оставят мир, чтобы служить Ему, обратятся к безумию Его Креста и, следуя Его примеру, будут проводить свою жизнь в стенаниях и покаянии, чтобы стать достойными награды, которую Он для нас заслужил. Но Он знал также, что многие оставят Его, чтобы служить миру, сулящему то, что он – этот мир – никогда им не даст, и скрывающего от них вечные страдания. Поэтому Он дал нам лишь одно сердце, чтобы мы могли в свою очередь отдать его только одному господину. Он ясно сказал нам, что нельзя одновременно принадлежать Богу и миру, ибо когда мы хотим угодить одному, то становимся врагом другого. Господь Бог, Б.М., показывая, как трудно спастись в миру, проклял его, сказав: «Горе миру!» (Мф 18. 7). Исследуем это подробнее. 45

Объяснив, что нельзя угодить и Богу, и миру, что можно только или всецело принадлежать Богу, или миру, Арсский пастырь, приведя в пример св. Януария, принявшего мучения за свое презрение к миру, доказывает, что невозможно делить любовь между миром и Богом.

Горе миру! Следуйте же, мирские люди, за своим господином – миром – по-прежнему. Вы видите, Б.М., что ошиблись, последовав за миром! Так что же, стали ли вы благоразумнее? Нет, Б.М., нет. Когда нас человек обманет, мы говорим: «Мы не станем ему больше доверять»; – и будем правы. Мир постоянно нас обманывает, а мы все же любим его. «Не любите мира, – говорит св. евангелист Иоанн, – ни того, что в мире» (1 Ин 2. 15). «Просвещение таких людей напрасно, – говорит пророк, – они заблуждались и продолжают заблуждаться; и глаза их раскроются, когда будет поздно обратится к Богу». Ах! Б.М., если бы мы подумали как следует над тем, что такое мир, то мы увидели бы, что мы всю жизнь с чем-нибудь расстаемся. В возрасте пятнадцати лет мы расстались с детскими играми, нам стало казаться глупым бегать за мухами, как это делают дети, строящие для них домики из карт или песка. В тридцать лет вы стали прощаться с шумными развлечениями бурной молодости; то, что вам нравилось прежде, стало вам надоедать. Больше того, Б.М., мы каждый день прощаемся с миром. Мы подобны путешественнику, наслаждающемуся видами страны, по которой он проезжает: только он успеет на них взглянуть, как уже должен с ними расстаться; то же бывает с благами и удовольствиями, к которым мы так привязаны. Наконец, мы достигаем вечности, поглощающей все в своей бездне. Ах! Б.М., тут мир навсегда исчезнет из наших глаз, и мы увидим безумие своей привязанности к нему... И все, что нам говорили о грехе!.. Итак, все это правда, скажем мы. Увы! Я жил только для мира, искал только мирского во всем, что ни делал, а теперь мирские блага и удовольствия пропали для меня! Все ускользает из моих рук: мир, который я так любил, его блага и удовольствия, занимавшие мой ум и сердце!.. Теперь я должен вернуться к моему Богу!.. Ах! Б.М., как утешительна эта мысль для того, кто всю жизнь искал только Бога! И как безнадежна для того, кто забыл о Боге и о спасении своей души!

Будем избегать мира, говорит Арсский пастырь, напоминая несчастья тех, о ком говорится в Библии, что они были друзьями нечестивых.

Вот, Б.М., что значит предаваться мирским удовольствиям: все это ясно указывает нам на то, что мы должны удаляться от мира, чтобы не погибнуть вместе с ним. С людьми мира сего мы приобретаем мирской дух и лишаемся духа Божия; а это влечет нас – незаметно для нас самих – в бездну греха; вот пример из истории. Святой Августин рассказывает, 46 что он имел своим другом доброго юношу. Он следовал своему пути настолько хорошо, насколько это возможно юноше. Как-то раз после ужина его школьные товарищи, недовольные тем, что он не ведет себя, как все остальные, попытались завлечь его в амфитеатр. В этот день там заставляли людей убивать друг друга. Так как этот юноша чувствовал крайнее отвращение к подобным зрелищам, он сначала стал всеми силами сопротивляться; но его товарищи лестью и принуждением завлекли его почти помимо его воли. Он им сказал: «Вы можете увлечь мое тело и посадить его между вами в амфитеатре; но вы не властны над моим умом и моими глазами, которые ни в коем случае не примут участия в таком ужасном зрелище. Итак, я буду присутствовать, как бы отсутствуя, и таким образом удовлетворю вас, не участвуя в происходящем».

Но Алипий дал себя увлечь и страсть к удовольствиям поглотила его душу. «Если мы не будем удаляться от мира, – заключает Арсский пастырь, – мир нас отравит».

[47]

Арсский пастырь начинает свою проповедь со слов о прекраснейшей из добродетелей – любви к ближнему.

Если спросить ребенка: Что такое любовь? – то он ответит: Это данная нам небом добродетель, благодаря которой мы всем сердцем любим Бога, а ближнего, как самого себя. – Однако вы меня спросите: Что значит любить Господа Бога больше всего и больше самого себя? Это значит – предпочитать Его всему творению, быть готовым лишиться своего имущества, доброго имени, родных и друзей, детей, мужа или жены и даже жизни, лишь бы не сотворить малейшего смертного греха. 48 Святой Августин говорит, что совершенная любовь к Богу – это любовь безмерная, не основанная ни на надежде войти в Царство Небесное, ни на боязни адских мук; это любовь от всего сердца, основанная на том, что Бог бесконечно достоин любви. Если мы действительно любим Бога, то никакие страдания, преследования, презрение, ни жизнь и ни смерть не смогут нас лишить этой любви к Богу.