Чтение онлайн

ни. — Это-то сознание человеком духовного начала претворяет

матерьяльную, пространственную, движущуюся, временную

жизнь мира.

10 июля 1903. Я. П.

Записать есть кое-что. О жизни же записать надо следующее: X. Жизнь представляется сначала человеку матерьяльно-про-

странственной и движущейся-временной. Человек признает сна-

чала жизнью ту отдельность от всего остального той движу-

щейся материи, которую он сознает собою, и полагает, что его

жизнь матерьяльно-пространственна и самоподвижно-времен-

на, и в движении этой материи во времени видит свою жизнь, в

прекращении же движения этой материи видит прекращение

своей жизни.

XI. В этой уверенности человека поддерживает наблюдение

над другими людьми, постоянно представляющимися ему мате-

рьяльными в пространстве и движущимися во времени. То, что

временами человек не чувствует движения своей жизни во вре-

85

мени, — как это бывает во сне, в обмороке, в сумашествии, в

увлечениях страстей, — наблюдая непрерывность движения ма-

терии в других существах, заставляет человека думать, что и его

жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только

не испытывает этой непрерывности движения, но испытывает

одно неподвижное, всегда равное себе сознание, которое только

для внешнего наблюдения отделяется промежутками сна, сума-

шествия, страстей, в действительности же всегда одно.

Такое сознание жизни во времени и пространстве есть не пол-

ное сознание жизни, а только приближение, приготовление к нему.

Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человек созна-

ет свое духовное, внепространственное и вневременное начало.

Только тогда жизнь получает настоящее значение

11 июля.

(Буду продолжать.)

XII. Так что люди знают две жизни и приписывают два раз-

личных значения слову «жизнь». Одно значение есть понятие дви-

жущейся, отделенной от всего остального материи, признавае-

мой человеком собой, и второе — неподвижное, всегда равное

себе, духовное существо, которое человек признает собою.

XIII. Понятия эти кажутся различными, но в сущности тут не

два, а только одно понятие: понятие сознания себя духовным суще-

ством, заключенным в пределы. Признание жизнью пространствен-

ное и временное существование отделенного существа есть толь-

ко недодуманность. Сознание себя отделенным от Всего существом

возможно только для духовного существа. Духовное же существо

не может быть ни пространственно, ни временно. И потому призна-

ние всею жизнью матерьяльное временное существование человека

есть только ошибка мысли, — есть признание части за целое, —

последствия за причину, есть такая же ошибка мысли, как призна-

ние силою, движущею колесом мельницы, падающую струю воды, а не реку.

XIV. Различие же между признанием жизнью духовного не-

изменного начала, а не проявления его в тех пределах, в которых

оно находится, очень важно и всегда было делаемо всеми рели-

гиозными учителями. На этом разъяснении различий двух поня-

тий жизни основано учение евангелия об истинной жизни: жиз-

ни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъяснение потому, что из сознания обмана

ложной жизни и сознания истинной вытекает руководство жизни

86

людей, вытекает то учение добра, правды и любви, которое дает

наибольшее благо человечеству.

XVI. Из сознания истинной жизни в духовном сознании вы-

текает все то, что называют добродетелью и что дает наиболь-

шее благо людям. Из этого сознания вытекает то, что составляет

основу всех добродетелей: вытекает любовь, т. е. признание со-

бою жизни всех существ мира, и для исполнения требований

любви из этого же сознания вытекает самоотвержение, воздер-

жание, бесстрашие, вытекает усиленное, уясненное требование

того, что мы называем совестью, что есть не что иное, как со-

знание своей духовности.

XVII. Человек, познавший свою жизнь, подобен (кажется, так

говорит Паскаль) человеку, рабу, который вдруг узнает, что он

царь.

Все не хорошо писано, но получше.

12 июля 1903. Я. П.

Ночью думал очень важное:

1) Нас смущает понятие бесконечности времени и простран-

ства. Это происходит от того, что мы приписываем действитель-

ность явлениям недействительным, кажущимся, — явлениям вре-

менным и пространственным. Явления эти представляются нам

бесконечными. В действительности же они не существуют и пото-

му не могут быть ни конечны, ни бесконечны. Существует дей-

ствительно только духовное — не то, что бесконечное, а такое, к

которому не может быть прилагаем признак конечности или бес-

конечности. Мы в нашей жизни видим явления в известном ряду, во времени и в пространстве, и приписываем этому ряду продол-

жение вне нашей жизни. В этом заблуждение. Заблуждение в том, что мы считаем нашу жизнь преходящею, а неизменно существу-

ющим мир; тогда как неизменно существует наша духовная жизнь, к которой не приложимо понятие конечности или бесконечности; мир же с своим движением есть только явление преходящее, нахо-

дящееся в зависимости от нашего представления.

2) В медицине два заблуждения, оба впадающие в крайности: одно: величайшая утонченность исследований: микроскопичес-