Чтение онлайн

Как же возникает человек? Это зависит от того, какой предикат используется в мифе и какой мифологический герой осуществляет творение. Если речь идет о спонтанном возникновении, то люди сами появляются на земле. Так, в мифе нганасан Коу-нямы (Солнце-мать) растопила лед, птичка прилетела, бросила травку. Моу-нямы (Земля-мать) ожила, из ее шкуры поползли черви, обросли шерстью, как медведи; затем шерсть отпала, они стали как люди, принялись рожать детей. А вот как рассказывается об этом в мифе нивхов: когда появилась земля, на ней выросли разные деревья, и, когда смола лиственницы коснулась земли, появились люди-нивхи.

Если в мифе говорится о создании человека из подручного материала, то действовать будет творец-демиург, а материалом ему послужит привычное для этой местности вещество (глина, камень, дерево). В одном чукотском мифе творец создает человека из костей нерпы, в другом — из земли, глины, травы. В мифе селькупов человек произошел из развилки березы. Миф их соседей хантов дает сразу две версии: изготовление человека из глины и превращение березовых веток в мужчину и женщину. В других хантыйских мифах человек появляется из слюны Нуми-Торума или от рыбы (ногти людей — это остатки рыбьей чешуи), а в нанайском мифе — из капли крови культурного героя.

Согласно мифу якутов, Матерь Божия сделала из песка двух мужчин и женщину. У телеутов Ульгень сотворил тело человека из земли, а кости из камней. Эвенки рассказывают: бог Буга, чтобы сделать человека, взял железо на востоке, огонь — на юге, воду — на западе, землю — на севере. Эти элементы он превратил соответственно в сердце, теплоту, кровь, мясо и кости. Так Буга создал мужчину и женщину [66, с. 34]. Бурятский миф повествует о том, как бог Эсэгэ Малан вместе с матушкой Эгэ Юурэн создали землю из пылинок, добытых со дна океана, а оставшиеся частички пыли разбросали по поверхности воды. Смешавшись с водой, пылинки превратились в крохотные живые существа; некоторые застряли в прибрежной гальке, выросли, стали людьми. В другом бурятском мифе боги Шибэгэни-бурхан, Мадари-бурхан и Эсэгэ-бурхан увидели птицу ангата, велели ей нырнуть, достать черную землю, красную глину и песок. Птица нырнула, достала. Тогда боги разбросали по воде черную землю, красную глину и песок, сотворили землю, на ней выросли травы и деревья. После этого создали человека: из красной глины — тело, из камня — кости, из воды — кровь; так сделали мужчину и женщину.

Мужчину и женщину демиурги иногда создают из одного материала, а иногда — из разных: например, выстругивают их из разных пород дерева. У хакасов Бог сделал человеку жену из ребра — здесь, конечно, очевиден библейский мотив, а вот миф хантов вполне аутентичен: Светлый мальчик, сын Торума, после создания земли высморкался, от этого возник червь-змея, превратившийся в мужчину. Он встретил женщину. Они спросили друг друга, из чего каждый возник: он — из соплей Светлого мужа-отца, она — из черной земли. Она легла и стала тянуть его к себе. Оказалось, что у него гениталии под мышкой. Она оторвала их и поставила на место, после чего мужчина и женщина вступили в брак и родили много детей.

Очень часто боги создают первую пару людей, а последующие поколения рождаются естественным образом. У народов Амура есть такой миф: небесный дух Абукаэньдули создал по собственному подобию мужчину и женщину, они вступили в брак и родили множество людей, поколение за поколением. У хантов Бог создал мужчину (пырись) и женщину (эква), от них произошли люди, которые разделились на роды и племена.

В архаичных мифологиях божества иногда сами рождают человека. Так, в нганасанском мифе божество Моу-нямы, мать всего живого, рождает и человека.

У хантов богиня Тёрас-най-анки, дочь Торума, родила первых людей. В мифах манси богиня Земли Калтащ-эква в виде птицы снесла яйцо в гнезде на мировом древе. Из этого яйца вышла первая женщина-прародительница. Да, биологическое порождение может быть весьма необычным. В нанайском мифе первыми людьми, неизвестно откуда взявшимися, были брат Ходай и сестра Мяменди. Однажды Мяменди укусила свой палец — и из него пошла кровь. Как только капля крови упала на землю, появились три человека: мужчина и две женщины. У женщин стали рождаться дети, и таким образом произошли все люди, которые до сих пор живут на земле [30, с. 237].

Если в мифе повествуется о добывании, то действует чаще всего культурный герой: он не создает человека, а находит его и помогает ему стать полноценным существом — так чукотский Ворон встречает человека-оленя и разделяет его на человека и оленя, учит человека говорить, отправлять естественные надобности, вести себя культурно.

Демиурги используют иной подход: чтобы сделать человека полноценным, они оживляют слепленную из глины или вырезанную из дерева фигурку и наделяют ее душой. У ненцев хозяин земли вылепил из глины мужчину и женщину и вдунул в изображения душу. У хакасов Бог выливает душу на человека. Кетский создатель Есь качает в люльке деревянную фигурку человека — «воспитывает».

Очень интересный, хотя и редкий мифологический мотив — происхождение человека от животных. В якутском мифе Юрюнг айыы тойон создал сначала коня, от него произошел полуконь-получеловек, а уже от этого существа — человек [78, с. 148]. В мифологии эскимосов люди происходят от собак, чей облик за несколько поколений изменился на человеческий, либо от брака собаки и человека. А по мифу эвенов, человек произошел от медведя.

В других мифах, наоборот, говорится, что медведь произошел от человека. Так, нганасаны рассказывают, что жила некогда девочка-сирота, ее обижали люди, а потом уехали без нее, и осталась она на стойбище одна. Заплакала бедная сиротка, поднялась на горку, там ее увидел хозяин земли, пожалел, обещал защитить — и превратил в медведя. Так появились медведи. А в мифе хантов один богатырь заблудился в лесу. Чтобы продраться сквозь бурелом, он снял одежду и полез нагишом. Мох на колоде, через которую он перелезал, стал его шерстью, а свою одежду он не смог найти и превратился в медведя.

Кукушка — по мифам хантов, ненцев, энцев, эвенов — раньше тоже была человеком. Это была женщина. Однажды она заболела и попросила детей принести воды. Дети играли и не захотели помочь матери. Тогда мать сказала: «Не нужна я своим детям», взяла доску для шитья и приспособила ее как крылья, взяла наперсток и надела его как нос — и превратилась в кукушку. Улетела кукушка, увидели дети, бросились за ней: «Мама, мама, вот вода, вернись», но она не вернулась. С тех пор кукушка бросает своих детей в чужие гнезда, а там, где бежали ее дети и порезали ноги о траву, выросли красные таежные ягоды.