Чтение онлайн

Сэва служит обретению сознания Единства, которое есть сама Божественность. Страдание мучает, отчаяние приводит в уныние независимо от различия веры или цвета кожи. Признательность за успокаивающее средство, целительное прикосновение, теплое рукопожатие, одобрительное похлопывание по спине дается и приемлется с равной радостью у всех народов, всех людей. Любовь к Богу чаще всего проявляется как служение человеку, каждому живому существу.

Свами сформулировал определенный план воспитания для тех, кто избрал Садхану Сэвы. Помимо овладения обычными каналами служения среди общин городских и сельских, акцент делается на сеансах медитации, уроках йоги, хоровом пении и,что в определенном смысле уникально,--на изучении монистических и дуалистических систем философии, которые открывают разные грани Реальности, Бога, Природы и Человека.

# Любой и каждый--это Он

Карму, пройденную или исполненную без осознания Бога в себе и других, могут выдавать за таковую, хвалить и одобрять только люди, жаждущие чего-то поверхностного и искусственного. Карма должна быть поклонением, а поклонение может пустить ростки только в сердцах, не оскверненных эгоизмом или лицемерием, но озаренных любовью, непорочных, неограниченных. Когда же осквернение отмечено и начался процесс очищения, каждый дальнейший шаг становится легче предыдущего. "Если вы сделаете ко мне один шаг,--говорит Свами,--я сделаю к вам десять, чтобы помочь вам". Очищенное сердце вибрирует в согласии со всеми другими сердцами. когда император Дасаратха спросил на Собрании Горожан: "Как это вы хотите видеть Наследным Принцем сына моего Раму, тогда как я справедливо правил империей?"--их представитель рассказал о неподдельных достоинствах Рамы. Среди них он особо отметил: "Когда люди скорбят, он очень скорбит с ними; в час же их радости он с ними сорадуется весьма".

Человек _вынужден_ поклоняться Богу в человеческом образе. Никакая иная форма, не говоря уж о бесформенном, не может вызвать у него столь высокого энтузиазма. Бог является перед человеком, чтоб обработать его и исправить, как говорит Свами, "в роли ничего слепого, сумасшедшего, прокаженного, преступника, сироты, лунатика или безумца. Вы должны увидеть за маской Майи и почтить Бога--воплощение Любви, Мудрости и Силы--путем Сэвы. Мудрецы заявляют: "Все 18+Пуран (каждая из которых--это целый тяжелый том, тщательно разработанный, с примерами Божественных атрибутов многообразных проявлений Бога), мы вкратце можем выразить одной единственной фразой: "Помощь другим--самое лучшее действие, тогда как причинение им вреда--самое наихудшее".

"Гита" определяет Сэву как эффективное средство достижения Прашанти--Мира Высшего--без желаний, без страха, без всяких "я" и "он".

# IV

_Thath Viddhi Pranipathena,

Pariprasnena, Sevaya

upadeshyanthi the jnanam

jnaninasththwa darsinah

# (Githa IV, 34)

То Познай (То Виждь) через Послушание,

Вопрошание, Служение.

Мудрые наставят тебя,

Ибо они "узрели" это "То".

# ("Гита" IV, 34)._

??? Маринка, пож. проследи сама, чтобы в заглавиях все было однотипно - точки там, кавычки,пр., а то я запутался. И надо уж или познай или виждь, это все-таки заголовок, а не примечание ???

# Это и То

Человеческое существо помещено на арену "Этого", чтобы человек смог воспользоваться предоставляемым ему выбором, дабы избавиться от накопленных им "плюсов" и обременяющих его "минусов", и познать "То", к чему он принадлежит. Стих "Гиты" подсказывает человеку: "Thath Viddhi"--"То Познай" ("То Виждь"), и направляет его к тем, кто "узрел" и "стал Тем" (ибо это знание--видение есть погружение--(Thath--wa darsinah), т.к. "То" также имеет основу за пределами разумения, основу, которая и является самой Истиной. Это "thwa" следует пережить, объяснить его невозможно. "Познать"--значит стать тем, что является Познаваемым.

Мы уже есть "То", а что арена это может предложить,--так это просто свободу от того тумана, что скрывает нас от самих себя. Когда Свами был в Ширди в Образе, который избрал для Своего предыдущего прихода на землю, один преданный благочестивец, по имени Нанасахеб Чандоркар, сидел однажды у ног его, мягко поглаживая их и все бормоча стихи "Бхагавад Гиты". Он был начитанный ученый, овладевший многими комментариями на этот Божественный Диалог между Господом Кришной и учеником Его Арджуной. Саи Баба проявил любопытство и пожелал узнать,--какой стих и из какой главы повторяет Нанасахеб в данный момент. Это был стих+34 из IV+главы.

# Ученый Ширди

Результатом этого любопытства было то, что Баба попросил ученого конкретизировать смысл стиха слово за словом, как отдельный элемент и в контексте предшествующих и последующих стихов. Нанасахеб был подавлен внезапным ощущением своей неадекватности. Но Баба его страхи успокоил. Тогда тот повторил то, что знал от учителей из книг; значение, которое он привел, было в точности тем, что читатель найдет на титульном листе этого раздела. Но это Бабу не удовлетворило.

Баба часто прерывал его и поучал именно тому, чему поучал Арджуну Господь Кришна. Пранипатха влечет за собой устранение "эго",--сказал Он. Когда же Нанасахеб заявил, что "пари-прасна" значит "вопрос" (прасна), Баба спросил его: "Зачем же тогда Вьяса, который составил "Гиту", добавил "пари"? Он что--на время потерял голову?" Нанасахеб не смог также найти более глубокий и значительный смысл слову "Сэва". Баба пояснил, что Сэва имеет свое начало и осуществление в собственном "Я". Когда Нанасахеб стал настаивать на буквальном значении второй пословицы стиха--"мудрецы, которые узрели это таттва (thathwa), научат вас мудрости (жнана)",--Баба его осмеял. Нанасахеб прикрылся комментарием, этого стиха самого великого Шанкары, но Баба убедил его, что даже элементарная грамматика может подтвердить его собственное прочтение этой строки.

Вместо (липовой рифмовки) "жнанам", грамматика допускает версию "ажнанам". Тогда значение будет "наставят вас, невежественных", вместо почитаемых все время--"наставят вас мудрости"! Баба сказал, что критики и комментаторы, грамматики и диалектики, включая Шанкару, проглядели это явно корректное прочтение. Баба пояснил, что мудрости,--жнана--невозможно обучить иль научить, ее невозможно сообщить или передать словами. Можно наставить лишь относительно природы и ускользающих нюансов неведения и того, как оно отупляет, отвлекает и умерщвляет Разум. Баба заявил, что неведение не является каким-то неприступным барьером или трудно одолимым препятствием. Нет нужды высвобождаться из сферы тьмы в сферу света. Тьма не есть некое присутствие. Она лишь указывает на своего рода отсутствие.

"А жнана указует на слой пыли на зеркале, покров пепла на тлеющих углях, клочочек мха на водной полосе, катаракту на глазах, Майю--на уме",--объяснил Баба. Удалите этот слой, пыль, пепел, мох, близорукость Майи, и Жнана, которая и есть вы, воссияет столь же ярко, как всегда. Множество исчезнет. Единое же--без чего-либо иного, наполнит Осознавание.

В стихе+35-м нас заверяют, что "Человек тут же осознает все сущности--от Личности Космической вплоть до кукурузного стебля (Cornstalk)--в своем собственном "Я", т.е.--в Вечном Абсолюте". В стихе+39-м осознавание это--жнана--описано как Парам Шанти, Прашанти--Мир Вышний. "Ум собирает пыль на внешней стороне лампового стекла и позволяет копоти прилипнуть к внутренней стороне. Вследствие этого огонь не распознается, и тьма преобладает. Нужна щетка для чистки. Это можно сделать постоянным повторением Имени Божьего или медитацией на Его Образе",--говорит Свами. Он сравнивает это со сверлом, которое со своим упорным жужжанием добирается до целого озера свежей воды, скрытого под камнями. Чувство можно сделать неспособным на злобу, ум--обратить на внутреннюю Реальность, а интеллект обеззаразить от предубеждения и гордыни практикой медитации.

# Неколеблющееся пламя

Обращаясь к огромному собранию африканцев и азиатов в Кампала (Уганда, июль 1968_г.), Свами сказал: "Что касается техники медитации, то разные учителя дают разные советы. Однако, я дам вам ныне самую универсальную и наиболее эффективную форму... сначала выделите несколько минут в день и продолжайте удлинять этот период в тот момент и тогда, когда вы извлекаете из этого мир и радость. В одном случае Свами наставлял людей проводить все часы своей работы в скрытой медитации: медитируйте, медитируйте, пока не перестанете сознавать этот процесс пусть он будет настолько же спонтанный и постоянный, как дыхание. И далее, из беседы в Кампала: "Пусть это будет в предрассветные часы, т.к. тело освежил сон, а все перипетии дневного времени на вас еще не посягнули. Пусть у вас будет масляная лампадка или свеча с открытым пламенем, прямая и устойчивая, горящая ярко, не мигая. Пусть комната будет освещена только этим светом. Сядьте перед лампадой в позе лотоса или любой удобной позе с прямой спиной.

Какое-то время смотрите на пламя и, закрыв глаза, старайтесь ощутить свет и форму пламени в межбровье. Пусть оно постепенно переходит вниз--к центру груди, сердцу--к этому Лотосу, озаряя своим прохождением путь. Когда пламя войдет в сердце, представьте себе, как лепестки один за одним раскрываются, озаряя мысли, чувства и желания. Эта выгребная яма, в которой развелось столько дурных мыслей, чувств, эмоций и желаний, очищается. Порадуйтесь этому. Затем свет пламени все ширится и ширится, пока вы за ним наблюдаете. Дайте ему проникнуть во все ваши члены. Теперь члены эти стали святы и чисты, неспособны на темную сомнительную деятельность. Пусть пламя дойдет до языка и ложь от этого исчезнет. Пусть поднимется до глаз и ушей и уничтожит все темные желанья, что их наводнили. Пусть голова ваша зарядится светом; нечистота бежит от пламени.