Чтение онлайн

Представьте себе, что Огонь (Свет)--в вас, все интенсивнее и интенсивнее, пока вы не почувствуете, что вы--это Свет. Он сияет в вас, через вас и вокруг вас, распространяясь все более широкими кругами, объемля родных и близких, друзей и сотоварищей, более того, ваших соперников и врагов, чужих людей--мужчин и женщин везде и всюду, всех живых существ, весь этот Мир, который является нашим домом.

Поскольку Свет этот озаряет наши чувства каждый день так глубоко и регулярно, скоро настанет время, когда вы больше не сможете находить удовольствие в скверных зрелищах, стремиться послушать мрачные зловещие истории, жаждать отупляющей иль дурной пищи и питья, иметь дело м грязными унизительными бесчеловечными затеями, приближаться к местам вредным, пользующимся дурной славой, составлять бесчисленные планы и говорить лживые терзающие слова. Оставайтесь в этом трепете, погруженными в экстаз Света. Когда свет встречается со светом, они вливаются друг в друга. Когда индивид встречается со Всеобщим, есть лишь Всеобщее "Я", и "Я" суть "Мы", но "Мы" и "Он"--это только "Мы". При занятиях этой медитацией Свами предостерегает нас от духовной гордыни. Люди, развлекающиеся внешне несущественными моментами и всяческими выходками в медитации, движимые влечением органов чувств, отваживаются ныне учить и воспитывать так называемых "учеников" прямо-таки целыми "пачками" относительно методов медитации.

# Дхьяна и нос

Свами предостерегает нас от произвольных попыток задерживать, менять или как-то искажать процесс дыхания. И, хотя в "Бхагавад Гите" есть раздел о Дхьяна Йоге, т.е. о Медитации, и имеются инструкции--"держать тело прямо и неподвижно, а голову и шею твердо и смотреть на кончик носа, не позволяя себе быть рассеянным", но ни в одном из 47-и стихов нет вообще никакого упоминания о регулировании или контролировании дыхания. Господь дает предписание, чтоб место, где садятся для медитации, было твердым, не слишком высоким и не слишком низким, покрытым тканью, оленьей шкурой или травой Куша. Есть указания относительно пищи, отдыха и сна, но никаких--относительно забора дыхания!

В "Гите" акцентируется контроль над органами чувств, подчеркивается бесстрашие, безмятежность, обуздание мысли и пр. Мы должны здесь отметить строгое осуждение Господом "сурового аскетизма, непредписываемого или нерекомендуемого Писаниями, который приводит к лицемерию, эгоизму, вожделению, страсти и властности" ("Гита"--XVII-5). Кришна заявляет: "Они мучают органы и члены тела и тревожат Меня, пребывающего в их внутренней сфере (anthah sareera stham)". Дыхание должно стать само собой медленным и ровным; вдох, задержка и выдох происходят без усилий. когда мысль сосредоточена на Боге, ощущаемом как Истина, Благо и Красота, возбуждение пропадает, "эго" ослабевает, эмоции постепенно стихают, страсть угасает, а дыхание --дисциплинируется.

Свами против насильственного подавления или какого-то тиранического влияния, т.к. Он знает, что наша Реальность нежна и мягка, гармонична и терпима, мудра и ласкова. Она увянет, если подвергнуть ее грубости или суете. Тех, кого привлекали чары некоторых "крутых" и эффективных школ йоги--вроде Хатха-Йоги (вовлекающих занимающихся в дыхательные упражнения), Свами постепенно отучал от этого и переводил на какой-то нормальный и естественный режим. В одной беседе Он рассказал о джине, который являлся перед магом, как только тот произносил определенную формулу. Он требовал, чтобы хозяин обременял его тем или иным заданием, т.к. едва работа исполнялась и никакого другого занятия не было, он сожрал бы самого мага. Бедняга не знал, чт`о и делать и был в смертельном ужасе, т.к. демон этот самую трудную работу выполнял в мгновение ока. В отчаянии он придумал, как избежать утробы этого чудовища. Он установил высокий столб и велел демону на него взбираться, а как только тот достигнет вершины, тут же скатываться вниз. Эту бессмысленную гимнастику ему надлежало повторять до тех пор, пока его не попросят остановиться. Это настолько изнурило бедного демона, что он сдался, обещая хозяину слепое послушание вместо пожирания. Свами растолковал урок этой истории. Ум--это демон, который никак не может быть спокоен. Он--инструмент, предназначенный и дарованный нам, но он узурпировал роль нашего хозяина. "Не позволяйте уму блуждать и все разваливать по своей прихоти".

# Присмотрите за умом

"Я раскрою вам один трюк--как поставить этого демона на место,--обратился Свами однажды к большому собранию людей.--Пристройте его по центру верхней губы, прямо под носом. Дайте ему работу, которая никогда не кончится во всю жизнь. Пусть наблюдает за входящим дыханием, немного погодит и наблюдает за дыханием выходящим. В "Атхарана Веда" в стихах гл.+XI-4 о Пране сказано так: "Хвала тебе, Дыхание, когда ты входишь; и хвала, когда выходишь. Когда мы вздымаешься и спадаешь, хвала тебе! Хвала тебе, дыхание жизни, вдыхаемое и выдыхаемое! Твоему колыханию в эту сторону и в ту, тебе всему Хвала!" Ум можно наилучшим образом занять этим делом, но Свами делает ум счастливее и возвышеннее, освящая вдохи выдох, которые ему надлежит наблюдать, посредством глубокой мантры Сохам; "Сохам"--"Он--Я", "Са ахам"--"Он--это "Я", "Я--Он". Дыхание напоминает нам, что мы--не какие-то там коренным образом иные индивидуумы, но что каждое "я" тождественно этому "Он". Вдох сопровождается беззвучным "Со", а выдох--неслышным "хам". В "Гите" описаны люди, принявшие Садхану Сохам через процесс дыхания в качестве Пранайяма Парайянатх (тех, кто прибегает к сублимации дыхания).

Но этот "Сохам" портит определенный след двойственности, понятия о двух ("Он" и "Я"). Свами увещевает нас вдыхать это "Он" ("Со")--с каждым дыханием, и выдыхать, выделять "Я" ("Ахам" с каждым выдохом. Это, согласно ему, и есть истинная цель попеременных вдохов и выдохов. В стихе 29-ом гл.+IV "Гиты" говорится о людях, которые "жертвуют" внутренней жизненной тенденцией ради внешней, а внешней--ради внутренней, и таким образом обращают эти тенденции в противоположные. Достигаемый результат--взаимное уравновешивание жизненных дыханий. "Он" погружается в "Я", "Я" погружается в "Он" и переживается Единое, без тени чего-либо иного. "Я--в вас, вы--во Мне. Нас разделить невозможно",--заявляет Свами. Это погружение, слияние есть Яджна--прощальная победа жизни. Когда это свершилось, нет ни "Со", ни "Ахам". "Сохам" сбрасывает одеяние двойственности и сияет в несравненной славе "ОМ". Медитация на "Ом" есть медитация на абсолютном.

# Шаг за шагом

Когда Арджуна возжелал узнать у Господа Кришны относительно сравнительной двойственности медитации на Абсолютном--Имперсональном Космическом Сознании и--на Персонализированном Всемогущем Боге, Кришна ответил: "Те, кто медитирует на Неопределенном Бесконечном, Непроявленном, овладев своими органами чувств, зная сущностное единство всего, что видят, и желая обеспечить мир и благосостояние всех, может достигнуть цели. Но им придется преодолеть тяжкие препятствия, самое же трудное--это собственное отождествление себя (своего "Я") с комплексом "тело--органы чувств--ум".

Когда Арджуне даровано было Видение Космической Силы, выпроецировавшей ради собственного удовольствия эти Миры со всеми их составляющими, он был в таком ужасе, что захотел, чтобы Кришна явился так, как Его описывают святые--с четырьмя руками, держащими знаки Божественности. Но Кришна знал,Ю что даже эта, более мягкая форма, создаст дистанцию и боязнь. Так что Он принял вновь Свой человеческий образ--чарующее воплощение Любви и Сострадания, привлекательную Персонификацию Мудрости и Силы.

И Свами, когда Арнольд Шульцман осмелился спросить Его: "Бог ли ты?" ответил, что тот никогда бы не смог почтить, оценить или признать Бога, если б Он явился пред ним в образе, который изобразил или предвосхитил человек. "Как может рыба постичь небо?--спросил Он.--Она может постичь лишь воду". "Если б я явился Нарайяной с четырьмя руками, меня бы засунули в цирк и стали собирать с народа деньги зато, чтобы на меня посмотреть. Если бы Я явился человеком, вроде любого другого, кто стал бы меня слушать? Так что я вынужден был явиться в этом человеческом образе, но с более чем человеческими силами и... мудростью".

Кришна посоветовал Арджуне представить себе Бога с телом, органами чувств и умом,--вроде Меня,--с телом, которое может присутствовать везде, где Мне захочется, органами чувств, которые могут видеть, слышать, обонять и касаться всего и везде, и умом, который может одной лишь мыслью формировать, перестраивать, т.е. трансформировать все, что возникло от Меня и должно в Меня влиться. Изобразив Меня таким образом, пусть Мне поклоняются, не позволяя уму отвлекаться от этой Садханы. Если же окажутся неспособны (Asamartha) даже на такое усилие, пусть не расстраиваются; пусть упорствуют в делании дел ради Меня, ради исполнения велений Моих и достижения предписанных Мною целей. Если ж чувствуют, что бессильны (asaktha) попытать такую твердость в почитании, достаточно того, если они будут делать любое дело как им велит долг, и останутся довольны, не ликую, когда это удается, и не удручаясь, когда не удается. Они могут достигнуть Меня и этой Садханой".

Когда какой-то акт совершается, следствие его возникнет непременно. Совершающий его ждет этого следствия и судит о нем, как о добром или дурном, желательном или нежелательном, выгодном или убыточном. Если первоначальный акт совершался из эгоистического желания или в преследовании какой-то пленительной надежды, плод окажется горькое или сладкое влияние на ум. Если ж акт осуществлен как выражение вашей внутренней природы или вашего собственного сознания, то безмятежность ваша вообще не будет поколеблена; ваше Прашанти не будет затронуто.

Как учил в Ширди Саи Баба Нанасахеба, Прашанти есть наша Истина. Майя--это полуистина, т.к. она налагает на Единое ложную маску Множественности. Длинную веревку, лежащую в пыли на дороге, принимают за змею, гирлянду, кривую палку или полоску ткани, когда ум человеческий воображает (творит образы) относительно того, чем эта веревка является. А полуистина очень часто вырождается в двойную ложь. При некотором внимании и осторожности эту ложную половину--половину от Майи--можно отринуть иль устранить. Дхьяна (Медитация) или Упадеш (Инициация) со стороны Гуру, или же Катакша (Взгляд Милости) Аватара может рассеять тучи Неведенья, Незнания (Ажнана).