Чтение онлайн

# Джапа и Дхьяна

Медитация--следующий шаг в духовном усилии стремящегося после того, как он начал заниматься Джапой и Бхаджанами. Свами пропагандирует определенный курс медитации. Он характеризует его как Джапасахита Дхьяна. Для Бхакты, который по натуре своей управляется и направляется больше сердцем, чем головой, Джапасахита Дхьяна является продолжением и развитием садханы Намасмарана. Имя вызывает видение Образа. Таким образом, когда Имя--на языке, то Образ, с которым Оно соединено, очевиден для глаз. Постоянно повторяйте Имя, но будьте осторожны, чтобы не обратиться в магнитофон! Пусть Имя не просто будет у вас на устах, но пусть Оно поистине танцует у вас на языке, услаждая вкус Любовью, Мощью и Величием, Радостью, Властью и Силой Божьей. "Пусть Имя и Образ будут теми двумя рельсами, по которым движется ум ваш",--говорит Свами. Когда Имя сходит с уст, держитесь за Образ, который равно сладостен и приятен. Когда же Образ ускользает от внутреннего ока, твердо удерживайте внимание свое на Имени. Занимайтесь этой Дхьяной до тех пор, пока Имя не сольется с Образом, а Образ не утратит свои пределы и не растворится в беспредельную ширь Сознания, в которые погрузится ум. или же образ может слиться с Именем, и когда ум стихнет, Имя также утратит свою основательность, и его многослоговая дифференцированность растворится в великий рокот Ом--Звука Всепроникающего, с которого все началось.

"Вначале было Слово и Слово стало Плотью"...--сказано в Библии. Именно Слово побудило Бытие к Становлению. Из безбрежного, тихого Моря Сознания вибрации его обрели форму (Плоть) объектов Творенья. Образы Божества, что являются пред нами, суть также конкретизация этого Первоначального Слова. Таким образом тот, кто постоянно хранит при себе Имя и Образ, обращается ими вспять, дабы влиться в это безбрежное море Блаженного Сознания, из которого он прежде возник. Просто постоянное пребывание мысли и языка в Божественном также приводит его к тому же тонкому знанию (далеко за пределами ума и интеллекта), где Время утрачивается, а Имя и Образ (Форма) вливаются в этот Океан Безмолвия. Пока не истекло Слово и не произошло Творенья, не существовало разделений Времени (Настоящего, Прошлого иль Будущего) и никаких таких понятий, как Есть, Было или Будет. Было лишь Блаженство, неподдающееся определению.

Возможно, Садхака слышал или читал об этой Безличной Концепции Бога, за пределами Мысли, времени и формы, но в начале пути своего он не в состоянии разобраться с этим дивным Ничто. Пока он отождествляет свое "Я" с телом и не может мыслить свое существование выходящим за его пределы, и ум его не в состоянии понять никакой концепции, которая выходит за это. "Медитация над Безличным, Имперсональным очень трудна для тех, кто считает себя телом" (Durhatharam dehavadbhih),--сказано в "Бхагавад Гите". Это означает, что они могут смотреть на мир лишь как на некое множество четко разграниченных объектов, существующих всецело в узких пределах физических форм, которые может видеть человеческое око. Для такого человека Бог имеет смысл, лишь если Он отличается какой-то определенной Формой (Образом). Возможно, Он исполнен безмерного обаяния, наделен тысячью голов, глаз и ног, но тем не менее Он--какая-то определенная Персона (Личность) с определенной же Формой, т.е. отдельный от всего прочего, хотя Он и может обладать непререкаемой властью над всеми тварями. Подобная Личность, естественно, должна отличаться и определенными качествами, и одаривать ими в соответствии с нуждами преданного благочестивца. Благочестивец же ищет прибежища от мира и таким образом прибегает к Богу за защитой как к отцу иль матери, за излиянием на него любви безусловной; он может держаться на почтительном расстоянии в ожидании наказания, милости иль сострадания, или же восторженно устремляться к Спасителю, дабы освободиться, быть обласканным и утолить жажду свою. Такой последователь не в состоянии вынести своей ответственности истины "Сохам"--"Я _ЕСМЬ_ ТО". Он не в состоянии вынести понятие о том, что его собственная беспомощность, Сила Божья и мир, что налагает на него когти и клыки--суть одно нераздельное целое. Тогда ведь некого будет винить и не к кому рваться за помощью. Ситуация действительно пугающая. Так что вместо этого он предается всей простоте "Дасохам"--отношения Хозяина и Слуги, и обретает себе Божественные Стопы, за которые и держится. И Джапасахита Дхьяна--медитация на Имени и Образе (Форме)--это как раз путь для таких, как он, где можно с полным доверием взывать к Богу.

# Имя снимает все ограничения

Давайте повременим немного и поразмыслим над действием Нама Джапы и живым опытом нашего с вами спутника-пилигрима. Джой Томас из Cherry Valley (Вишневой долины) шт.+Калифорния, оказалась в затруднении, поскольку ей надо было сделать выбор между совершенно несовместимыми вещами для разрешения одной сложной проблемы. Она помолилась Бабе, которого всем сердцем приняла как руководителя и наставника. В ответ она получила такую весть: "Просто повторяй Имя!". Она попросила о более удовлетворительном, более конкретном предписании. Но Баба отказался как-то изменить или отменить раз данный совет. "Вот я и стала повторять Имя, которое люблю",--пишет Джой.--"Сатья Саи... Сатья Саи..." Целый день я следовала ему. Когда ум пытался напомнить о проблеме, я какое-то время произносила Имя вслух. Когда настало время сна, я легко заснула, и это полюбившееся Имя мирно отражалось в моих снах.

Когда же я провела в повторении Имени и весь следующий день, воспоминание о проблеме несколько раз всплывало на поверхность, но вместо того, чтобы казаться каким-то устрашающим ???наверное, "какой-то устрашающей"??? предстоящим решением, она больше походила на сон, приснившийся когда-то давно. Краткое время спустя это "воспоминание о сне" пропало! Не было принято никакого решения, не было предпринято никакого действия, не возникло и никакого чудесного разрешения ее. Проблема просто растворилась. Если бы я могла припомнить--в чем она состояла, я бы о ней охотно рассказала! "Куда же девалась проблема?",--спросила я Бабу. И получила славный ответ: "Когда ты устранила проблему из ума, ты убрала ее из единственного места, где когда-либо заявлялось о ее существовании".

Джой пишет, сто повторение Имени оказывалось эффективным и в связи с другими проблемами--финансовыми, а также проблемами отношений, которые у нее бывали. Оно нарушает и зацикленную озабоченность в случае болезни, изымая из ума мысль о симптомах. "Когда они больше не существуют в уме, их не остается и в теле". Фактически Нама Джапа Садхана подсказала мне возможность впадать в то, что Он зовет сном наяву (а это уже определенный шаг к тому, что является истинно ведантическим свершением,--к знанию, что есть лишь Единое и никакого иного). "Я как бы говорю себе: Знаешь, я была заключена в какую-то Форму, которая переносила меня с места на место. Я почти все время нуждалась в ней. В сущности говоря, я фактически ничего без нее не могла сделать. Она казалась мне тогда важнейшей для моего существования; но теперь я припомнить не могу--чт`о это было такое!"

Святые всех религий преуспевали в своем поиске, постоянно развивая осознание присутствия Божия в себе и вокруг себя. Двадцать один год Тьягараджа всецело устремлялся к одной этой цели. Он молился. Он просил, протестовал, исповедовался, почитал, благодарил, и все время непрестанно хранил Имя пляшущим на устах. я вспоминаю случай, когда после своего паломничества в Ришикеш, Хадвар, Варанаси, Привени, Гайя и Дакшинешвар я написал Свами, что именно благодаря Его Милости мне удалось посетить эти святыни и повсюду узреть Его одного. Он ответил, что это Имя, никогда не сходившее у меня с языка, и конкретизировало передо мной Образ Его в каждой святыне. "Когда от сердца взывают к Богу, чтоб даровал Он видение Его, Бесформенное принимает ту Форму, тот Образ, который жаждут видеть",--сказал Он мне.--"Рвение всегда вознаграждается сострадательным Господом".

# Прашанти

Обретение видения всей множественности мира как Единого Нераздельного Целого, являющееся свершением, к которому ведут Джапа и Дхьяна, зависит от уровня чистоты, достигнутого данным благочестивцем. Есть шесть злых недругов, врагов, которые отравляют мысль, слово и дело человека, и которые надлежит устранить. Это--вожделение, гнев, алчность, привязанность, гордыня и ненависть. Если же исследовать "недругов" этих с точки зрения устремленности к Видению Единства, их можно будет понять как всего лишь разные эмоциональные восприятия суетного мира. Они суть выражения ценности, какую мы приписываем этим множественным объектам и лицам, что не имеют никакой ценности, а то и вовсе не существуют с самого высокого уровня Истины. И "зло" их--по сути зло разделенности, разделения мира на множество разных объектов. Они мешают обретению истинного знания того, что вещи вокруг нас--всего лишь иллюзия,--тени, налагаемые на Единое.

Видение Единства не может возникнуть в уме, обремененном теми волнами возбуждения, какими реагирует он на тысячи людей и вещей, с которыми каждый миг контактирует. Оно может открыться лишь уму успокоенному и просветленному постоянной практикой отвержения Разнородности, стремящемуся вместо этого уловить то Ясное Единство, что скрывается за этим преходящим зрелищем. Когда признают, что мир этот не имеет никакой цены, отомрет и это множество эмоций, которые возникают в связи с множеством разнообразных вещей. Тогда, не испытывая никаких противоречивых эмоций, мысль, слово и дело также не могут различаться. Все они становятся едины и единонаправлены. Эта нерассеиваемая сосредоточенная собранность зовется иначе "чистотой" и, в конце концов, такой садхака достигает цели осознания (реализации) того, что Есть Только Одно.

# Эта точка зрения и другая

Есть два пути к этой сосредоточенной собранности: один состоит в том, чтобы отключить органы чувств, которые несут информацию об этом многоцветном мире, и постараться удержать ум от впечатлений; а есть путь, который свободно пользуется всеми органами чувств, практикуя, тем не менее, осознание реального Присутствия Божия или Воли Божьей во всех вещах и событиях. Бхакта культивирует любовь, а любовь не может отвергать или игнорировать, она может только восхвалять, возвеличивать. Он видит сиянье улыбки Господа в каждом цветке иль звезде, слышит голос Его в нежном щебете малых пташек, в уханье совы и реве диких зверей. Рамакришна Парамахамса видел Мать во всем, на что бы ни обратил взор свой. Благочестивец не видит никакого "иного". Для него существует лишь Он, а небо--престол Его и ветерок--Его дыханье. И самая малая былинка будет трепетать лишь для Него. И не только во внешних мирских объектах, но и в тончайшем жизненном принципе благочестивец разумеет теперь ни что иное, как веленье Господне: это Его Воля являет силу сцепления в атомах кристалла, она же--инстинкт, благодаря которому выживает какое-нибудь насекомое; это--верность и преданность пса хозяину.

"Можно познать Меня чистосердечной преданностью (Бхакти); всю Вселенную можно рассматривать как частицу Славы Моей. Можно представлять себе Меня как такового, войти в влиться в Меня (Правеша)",--говорит Арджуне Господь. Отождествление с Ним есть высшая награда Любви. Прашанти--Мир Вышний приходит по ???ко??? Вступлению (Правеша) Бхакты в Источник всех Существ,--в Господа... "Я и Отец--Одно". "О Рама!",--восклицает Хануман.--"Когда я чувствую, что я--это тело, ты--мой Владыка, Господь. Когда же чувствую, что я являюсь этим "я", снабженным инструментом, называемым телом, я--Индивидуум (Дживи), ты же тогда--Первоисточник, образ или тень которого есть "я". Но когда я осознаю, что я--Атма, Ты и я суть Одно!"