Чтение онлайн

Согласно традиции, практика Основ требует еще и значительной дополнительной подготовки. В прежние дни в Тибете люди уделяли огромное внимание предварительной тренировке еще до практики этих Основ. Среди основных тренировок были упражнения в развитии безмятежного и медитативного созерцания (тиб.- жи-гнас и лхаг-мтхонг; скр. шаматха и випашйяна), а также и некоторые общемахаяиские подготовки, которые включали формальное возложение на себя обетов Бодхисаттвы и т. п.

Вопрос: Какова функция каждой из Четырех Специальных Основ?

Калу Ринпочэ: Говоря в общем, первые 444444 занятий (т. е. Прибежище и поклоны, Ваджрасаттва и Подношение Мандала) очищают от омрачений и создают Два Накопления. Гуру-Йога приносит вам несокрушимую веру в вашего гуру, что позволяет вам принять Его благодать и постичь Махамудру.

Трунгпа Ринпочэ: Четыре Специальные Основы это эволюционный процесс, в котором каждый элемент занимает определенное место. Их можно было бы связать с Четырьмя Дхармами достопочтенного Гамбопы. С Приходом к Прибежищу Ваш разум начинает следовать Дхарме, что по сути есть первая Дхарма Гамбопы. Ваше отношение, установка, как к себе, так и ко всему в вашей жизни становится связанным чисто с практикой Дхармы. При этом уже не остается места такому явлению, как деление на святое и профаническое.

Для того чтобы начать практику, вы должны прежде всего полностью «сдаться» Дхарме. Это совершается через посредство полных поклонов, процесс полной капитуляции, ясно определенного решения. Не думаю, чтобы кто-либо смог без этого начать путь Ваджраяны.

Когда вы принимаете обет Бодхисаттвы, т. е. как бы приняв решение идти куда-то и купив для этого свой билет, вы и в самом деле начинаете путешествие — бодхичитта и бодхисаттвенский путь. Это соотносится со Второй Дхармой Гамбопы, которая заключается в том, что ваша практика Дхармы может действительно привести вас к достижению успеха на этом пути.

Когда вы совершаете практику Ваджрасаттвы, прежде уже «сдавшись», вы должны очиститься и глубже понять, что же вы «сдали». Все пороки, нечистоты должны быть вычищены.

Но и после очищения что-то еще остается — собственно личность, которая может хранить некоторые пятна надменности, некую ржу существования. В практике Мандала вы фактически отдаете все, включая и собственно личность. Вы жертвенно подносите это, - самого подносящего,— а также и другие подношения, и с этого момента, в каком-то смысле, более не существуете.

Приступая к практике Гуру-Йоги, вы уже психологически подготовлены к отождествлению со своим Гуру, и безмерное благоговение охватывает вас всецело. Это связывается с третьей Дхармой Гамбопы, то есть с тем, что для движения но пути любая путаница, замешательство, сумбурность должны быть устранены. Фактическим преобразованием сумбурности в мудрость, — Четвертая Дхарма Гамбопы, — являются посвящения — абхишека и практика различных садхан. Это — основная часть дисциплины Ваджраяны, которая приходит гораздо позднее.

Вопрос: Практиковались ли Четыре Основы в школах, отличных от Каджудпа? И если да, то в чем различие?

Калу Ринпочэ: Да, все тибетские школы практиковали Четыре Основы и в основном одинаково, с несущественными отличиями, которые отражали только интересы каждой школы. Например, линия преемственности Гуру могла изменяться от школы к школе. Для Прихода к Прибежищу у Сакьясцев и Каджудпинцев в качестве центрального персонажа выступает Ваджрадхара, у Ньинмапинцев — Падмасамбхава, у Гелугпинцев — Будда Шакьямуни. При этом также могли изменяться возникающие на Древе йидамы и дхармапалы. Например, Ваджрабхайрава был бы ведущим гелугпинским дхармапалой вместо каджудпинского Махакалы (Бернагчэ).

При созерцании Ваджрасаттвы некоторые школы могли использовать Его яб-юм форму, мы же прибегаем к одиночной форме. Даже некоторые каджудпинцы могли использовать эту форму.

В подношении Мандала созерцаемая картина одинакова во всех школах, хотя ритуал и может несколько изменяться от школы к школе. Гуру-Йога в сущности одинакова для всех школ, а ритуальная часть слегка отличается.

Дешунг Ринпочэ: В моей традиции, Сакьяпа, практика Четырех Основ весьма напоминает практику Каджудпа. Однако, одно отличие есть — это обет Прибежища. Мы используем четверичный обет, а не шестеричный, как у Каджудпа, т. е. «К Гуру идем как к Прибежищу; к Будде идем как к Прибежищу; к Дхарме идем как к Прибежищу; к Сангхе идем как к Прибежищу». Кроме того, мы созерцаем Ваджрасаттву в форме яб-юм. Обычно, мы используем Мандал с семью элементами, а не с 37-ю, как у Каджудпа. Гелугпа добавляют еще три «Стотысячные» практики к «Пятнсоттысячным», применяемым другими школами. Это дополнение состоит из 111111 ца-ца, водных и цветочных подношений. Поэтому их практика Основ называется «Восьмисоттысячной».

Вопрос: Были ли Четыре Специальные Основы, как у Каджудпа, главной практикой у других школ?

Калу Ринпочэ: Да, с незначительными отличиями от школы к школе.

Дешунг Ринпочэ: В школе Сакья обычно допускалось, сообразно типу характера индивида, больше отклонений в длительности работы с Четырьмя Основами. Во многих случаях человеку приходилось практиковать Приход к Прибежищу в течение трех дней, а затем он переходил к созерцанию Йидама Хеваджра. Иногда человек практиковал созерцание Ваджрасаттвы три дня в качестве подготовки к созерцанию Хеваджра.

При этом надо учесть, что в Тибете сравнительно малое число монахов, независимо от школы, имели свободное время или склонность к длительной непрерывной практике медитации любого типа, в том числе и Четырех Основ. Например, в монастыре Калу Ринпочэ, Балпунг, из 5000 или 6000 живших там монахов только 70, или около этого, интенсивно практиковали бы Четыре Основы за один раз. Остальные были заняты своими монастырскими обязанностями, заучиванием текстов и участием в многочисленных ритуальных службах.

Вопрос: Каким образом могла бы отличаться, и могла бы, практика Четырех Основ здесь, на Западе, от формы, принятой в Тибете? Окажутся ли Четыре Основы более легкими или более тяжелыми для практики в среде западных учеников?

Калу Ринпочэ: Образ практики Основ будет здесь в основе своей тем же, что и в Тибете. И в Тибете была нравственная скверна, и здесь она есть. Однако, по-видимому, западные ученики сталкиваются с дополнительной трудностью — сомнение, нежелание признать и принять истинную ценность учений. Это — следствие вашего превосходного уровня образования в мирских науках. Положительная сторона в том, что западный ученик может изучить Дхарму значительно быстрее, чем на то уходило времени у тибетца.

Дешунг Ринпочэ: Несомненно, Основы надо будет практиковать точно так же, как и в Тибете. В конце концов и тибетцы, и вы можете быть буддистами. Благодаря накопленной вами благой карме интерес и возможности для практики Основ у вас значительно больше, чем то было в Тибете. У вас есть и значительное преимущество — ненарушенность ваших священных обетов (дам-циг), поскольку у вас вряд ли найдется хотя бы пара обетов, чтобы их нарушить! Это — один из факторов, который повысит эффективность данной практики.