Чтение онлайн

А вот как шла борьба за святой источник на территории Пятилинского сельсовета Новгородского района. Напомню, что колодцы и купальня там были «ликвидированы путем завала их камнями и землей», а сама территория «отведена под пастбища для скота и огорожена». И все же коммунисты не обольщались: они уже поняли, что одного уничтожения родника для полной победы недостаточно. И вот «для предотвращения паломничества» к месту предполагаемых столкновений с верующими райисполкомом «из районного актива» направляется заведующая библиотекой товарищ Воинова В. И. Сориентировавшись на местности, Воинова сколачивает боевую группу из председателя Пятилинского сельсовета Рыбакова, библиотекаря Дерягиной и работника поселкового отделения милиции станции Рогавка Иванова. Вместе им удается «не допустить скопления граждан к месту бывшего источника и совершать богослужения, как это было раньше». «Однако место источника в течение дня посетило около 300 человек. Они приходили к источнику небольшими группами… Отдельные из них вместо исцеления на источнике натирали больные места землей и прихватывали ее с собой», – печально констатирует безымянный автор «Справки о паломничестве граждан». Тот же чиновник сообщал, что некоторые граждане «указанное место посещают по так называемому обету и заявляют, что они впредь будут приезжать к месту бывшего источника».

Вот так – уже и источника не было, и агитаторы трудились не покладая рук, а люди все равно шли на святое место. Верующие и священники в этих условиях демонстрировали абсолютную сплоченность. «Обращает на себя внимание тот факт, что осуществляемые мероприятия по прекращению паломничества наталкиваются на яростное сопротивление со стороны официальной церкви – духовенства и церковников», – докладывал все тот же уполномоченный Капица. Священник Михаил Михайлов за организацию паломничества к Святому озеру был лишен регистрации. Священник Трохов (имя не названо) в день паломничества вел в церкви службу и водосвятный молебен и был строго предупрежден. В 1960 году он «эти действия» повторил и тоже был снят с регистрации. И все же власть тут была почти бессильна. Лишение регистрации часто приносило совершенно не те плоды, которые нужны были Капице и Герасимову: от церкви отсекались только недостойные, слабые духом священники, а лучшие переходили на нелегальное положение и продолжали проводить службы, совершать молебны, устраивать крестные ходы. По селам и деревням в 60-е годы ходили десятки таких священников. Рискуя свободой, они крестили и отпевали, исповедовали и причащали, поддерживая в народе постоянное горение духа.

Непобедимая жизнь

Безусловно, какие-то успехи у борцов с религией были. В городах люди постепенно отходили от веры. Но в провинции дело обстояло иначе. Там крепче держались старых обычаев. Требовались все новые и новые усилия пропагандистской машины.

С первых лет советской власти большевики начали трудоемкую работу, целью которой было доказать, что белое – это на самом деле черное, а черное – не что иное, как белое. Понятно, это было непросто, но коммунисты очень старались. Из политического монстра и душегуба последовательно создавали образ «самого светлого из людей», устраивали «паломничество» к советским «мощам» – мумифицированному трупу Ленина. Одновременно внушали, что нетленные мощи святых – это на самом деле «восковые и ватные куклы», а то и «муляжи из картона», что все чудесные исцеления у икон и мощей «подстраиваются церковниками».[13]

С источниками коммунистам было сложнее. Ведь саму по себе родниковую воду трудно назвать «вредной» или «поддельной». И тогда целебный ключ объявляли «ямой с грязной стоячей водой» и «рассадником антисанитарии и заразных болезней». Происходящее на источниках описывалось в атеистических брошюрах, например, с такими леденящими душу подробностями:

«В течение всей ночи, предшествующей празднику, в церкви совершаются богослужения. Икону обносят вокруг храма в сопровождении крестного хода. Длинной вереницей паломники, согнувшись, проходят под иконой, надеясь на помощь „святой“. Раздаются выкрики верующих: „Матушка! Заступница! Целительница наша! Помоги! Помоги-и-и!“, переходящие в истерические вопли. Из углубления под камнем „со следом“ мученицы Параскевы верующие женщины чашками и горстями черпают стоялую грязную воду и… промывают ею глаза для „исцеления“. Этим „средством“ пользуют и детей, страдающих глазными болезнями. Молящиеся оставляют на камне хлеб, конфеты, огурцы, помидоры, яйца, колбасу, которые местные пьянчуги используют как закуску к выпивке. Церковный актив ведет бойкую торговлю самодельными крестиками и иконками».[14]

Комментарии, как говорится, излишни. Весьма спорный литературный талант и полное отсутствие совести у авторов – вот главные признаки всех этих «произведений». Что же касается собственного мировоззрения «миссионеров безбожия», то оно, вероятно, сводилось к следующему – процитирую иеромонаха Романа:

Пусть в грехах живу, пусть грехом пропах,
Что за радость для тех, кто молится?
Хоть из лужи пьем, но зато в котлах
Никогда мясцо не выводится.

Десятилетиями такой взгляд навязывался всему народу. И все же атеизм как учение оказался совершенно бесплодным. Атеистические книги вызывали даже у непредубежденного читателя вполне естественное чувство брезгливости. Не помог и так называемый «День атеиста», который назначили ежегодно отмечать по всей стране как праздник. Тем более что многие приемы пропагандистов – в том числе ссылки на науку – были просто смехотворны. Вот, например, один из рецептов «разоблачений» чудес, которыми снабжали сельских агитаторов. Речь идет о «разоблачении» чуда с водой в Кане Галилейской (Спаситель по просьбе Матери превратил воду в вино).

«Поместив в стакан несколько крупинок фенолфталеина (в аптеках он продается как „пурген“), налейте в стакан воду, в которой предварительно была растворена щепотка соды. Сода имеет щелочную реакцию, а щелочи окрашивают фенолфталеин в красный „винный“ цвет. Если перелить „вино“ в другой стакан, на дне которого будет несколько капель уксуса, то „вино“ вновь превратится в воду…»

По этому поводу трудно добавить что-то к словам В. Григоряна: «Хочется надеяться, что ни один из провинциальных лекторов не употребил это «вино» с пургеном вовнутрь. Все это унылое зверство, граничащее с алхимией и чревовещанием, гордо именовалось „просвещением“».[15]

«Просвещение» и «помощь в освобождении от предрассудков» на деле заключались в том, что народ потчевали сказкой о будущей справедливой и сытой жизни при коммунизме, а фактически насильственно вгоняли его в состояние духовного паралича. Но зеленые ростки пробиваются даже сквозь толщу бетона. Профессиональные безбожники не могли понять, что бороться с верой – значит бороться с самой жизнью, а тягаться с ней бесполезно, как бесполезно спорить с Творцом. Они могли заложить плитами и засыпать мусором святой источник, но не могли убить этот источник в сердцах людей. Молитвенная жизнь в России продолжалась. И вода потихоньку находила свой путь наверх. Прошло всего несколько лет после отмены государственного атеизма, и из руин стали подниматься храмы. Снова явились на свет чудотворные иконы, казалось навсегда утерянные и уничтоженные. Стала возрождаться традиция благочестивых паломничеств. И о чудо! Из-под земли внезапно забили новые целительные родники! Подобно знаменитым источникам прошлого, они вскоре прославились удивительными чудесами…

Глава 2
Источники Богородицы

«…Радуйся, яко многотекущую источаеши реку. Радуйся, купели живописующая образ; радуйся, греховную отъемлющая скверну. Радуйся, бане, омывающая совесть; радуйся, чаше, черплющая радость». Это строки из акафиста, посвященного Пресвятой Богородице. С давних пор Божия Матерь почитается заступницей всего христианского рода. Но русские люди верят в Ее особое покровительство России. И, наверное, неспроста.

Источник Коренной пустыни

(Коренная Рождество-Богородицкая пустынь, Курская обл.)

Этот святой источник, вероятно, самый древний из всех сохранившихся российских источников Богородицы. Его история уводит нас в далекий XIII век, во времена нашествия монголо-татар на Русскую землю.

В 1237 году на Русь хлынули полчища Батыя. Десятки тысяч русичей пали под ордынскими саблями, другие были уведены в плен, грады и веси обратились в развалины. Не избежал этой страшной участи и древний город Курск, основанный в начале XI века как крепость Киевской Руси. Разоренный полчищами Бату-хана, Курск пришел в совершенное запустение, остатки жителей покинули его. Само место, где стоял город, заросло лесом, туда вернулись дикие звери. Жители города Рыльска, судьба которого оказалась более счастливой, привыкли приходить в те леса для охоты… И вот 8 сентября 1295 года, в празднование Рождества Богородицы, один из охотников шел по лесу вдоль берега реки Тускары. Неожиданно у корня одного из деревьев он увидел образ, обращенный ликом к земле. Как только охотник поднял икону, на том месте, где она лежала, показался источник воды. Так была обретена икона «Знамение», известная сейчас под названием Курской-Коренной. Обретение иконы и источника стало первым из чудес Божией Матери, которых потом произошло множество. Пресвятая Дева словно бы накрыла лежащий в руинах Курск Своим омофором.