Чтение онлайн

Радостное и спасительное для мира событие сошествия Господа во ад наша Святая Церковь торжественно празднует в Великую Субботу, то есть в день между {стр. 179} Великой Пятницей, когда происходит крестная смерть, и Пасхальным Воскресеньем, когда празднуется живоносное Воскресение Господа. «Во Святую и Великую Субботу, —гласит синаксарь этого дня, — боготелесное погребение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и еже во ад Сошествие празднуем, имиже от тли наш род воззван быв, к Вечной Жизни прейде». Это показывает, что Православная Церковь «спразднует посмертное сошествие души во ад и одновременно погребение тела», и таким образом сошествие Господа во ад располагается «между смертью и Воскресением» [ [441] ]. И как Пресвятая Дева стала «вратами и входом для Пришествия Бога Слова в мир», подобным же образом и смерть стала «вратами и входом для Его сошествия во ад» [ [442] ].

Господу не было нужды дольше пребывать в аду. Трехдневный срок был более чем достаточен, чтобы Он исполнил свою спасительную миссию. Ибо хотя Сын — Слово Божие — воздействовал на бесплотные души во времени, действие это было в известном смысле мгновенным и «по существу вне времени» [ [443] ]. Дух воздействует на дух сразу, мгновенно, ибо для него нет никаких препятствий и ограничений. Святитель Григорий Нисский восхваляет невероятную силу Христа, совершившего великое дело нашего спасения в столь малый срок, и замечает: «Итак, уничтоживший в три дня такое скопление зла, собиравшееся от устроения мира до совершения нашего спасения чрез смерть Господа, — ужели малое дал для тебя доказательство превосходной силы?» [ [444] ]

Так Господь добровольно и победоносно сошел во ад, «общее вместилище» душ. Он посетил все души, находив{стр. 180}шиеся там, и проповедовал грешникам и праведникам, иудеям и иноверным. И как «живущим на земле воссияло Солнце Правды», так же воссиял свет Его и находившимся «под землей во тьме и сени смертней». И как на земле провозгласил он мир, прощение грешникам, прозрение слепым, так и находившимся в аду, чтобы смиренно склонилось перед Ним «всяко колено небесных, и земных, и преисподних» сил [ [445] ]. Богочеловек, сойдя не только на землю, но «и под землю», открыл Истинного Бога для всех и всем проповедал Евангелие спасения, чтобы все было «исполнено Божества» [ [446] ], чтобы Он стал Господом и мертвых и живых (Рим. 14, 9). Сошествие Господа во ад стало поводом для всеобщей радости и ликования. Поэтому мы поем: «Да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии: враг бо пленися — ад; с миры жены да сретают, Адама со Евою избавляю всеродна, и в третий день воскресну» [ [447] ]. Так что результат сошествия Господа во ад — это воскресение всего человеческого рода! [ [448] ]

Следовательно, цель Сошествия Господа во ад была двоякой: во–первых, упразднить смерть и имевшего силу и державу смерти, то есть диавола (Евр. 2, 14), разрушить и окончательно уничтожить власть смерти и ада (1 Кор. 15, 55. Откр. 1, 18) и освободить Адама от рабских уз. Всем этим Он явил совершенную силу, победу, власть, господство и славу над мертвыми и живыми (Рим. 14, 9. Еф. 4, 10). Во–вторых, чтобы проповедать и душам усопших, содержавшимся от века в плену у греха, {стр. 181} Евангелие спасения (1 Пет. 4, 6; 3, 19) и таким образом освободить и избавить тех, кто принял бы Его проповедь. Поэтому один из святых отцов [Прокл, архиепископ Константинопольский; † 446] восклицает: «О нисхождение во ад, возведшее умерших искони к оживлению!» [ [449] ]

Следовательно, «благословенная Суббота» — это не «предпразднество», не канун дня нашего спасения. Это и есть «день спасения», о котором великий пророк Моисей говорил «тайным», сокровенным образом [ [450] ]. «Сошествие Господа во ад уже есть воскресение, как об этом ясно свидетельствует иконография» [ [451] ]. И это справедливо, ибо как только смерть была сокрушена державным и могучим Словом Божиим, как только было уничтожено тление, тотчас естественным образом последовало воскресение. Как только цепи разорваны, естественно на ступает освобождение, точно так же после уничтожения тления человеческая природа воскрешается и неуклонно движется к постоянному нетлению и Вечной Жизни [ [452] ].

Христос спустился сразиться с адом один на один, вышел же оттуда, взяв «многая победы корысти», как гласят стихи, чтомые после кондака и икоса в Пасхальное Воскресенье. Он проповедал всем душам, находившимся в аду, но Благовестие Его — как и на земле — {стр. 182} приняли не все и, следовательно, не все были освобождены от духовной смерти [ [453] ].

Дело Избавителя было завершено в аду. В то время как на протяжении стольких веков никто не заставил смерть освободить ее узников, «Ангелов Владыка сошед» в эту мрачную темницу, вынудил смерть освободить всех узников! И, «связав» крепкого тирана, Он «похитил» его оружие! Сияющее Божество Солнца Правды «осветило» мрачное логово ада, опустошило его и везде рассеяло невечерний свет Его славного Воскресения. Пренепорочное тело Господне, как яркий светоч, было положено в землю, и неудержимое свечение и сильнейшее сияние разогнало мрак, царствовавший в аду, и озарило концы вселенной. Об этом прекрасно говорит Похвала: «Якоже света светильник, ныне плоть Божия под землю яко под спуд крыется и отгоняет сущую во аде тьму» [ [454] ]. Озаряя концы вселенной, поразительное блистание Божества умертвило смерть и ад: «Егда снизшел еси к смерти, Животе бессмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества…» [ [455] ] И теперь все: небо, земля и преисподняя — приняло свет безмятежной славы Пресвятой Троицы. Теплотой этого Божественного Света оживляется человек, мир, все творение, празднуя и веселясь с невыразимым ликованием [ [456] ].

Всем этим Господь и смерть умертвил, и «ад небом соделал»! Ибо «где Христос, там и небо». «Как иной царь, поймав главаря разбойников, нападавшего на города, грабившего везде, и скрывшегося в пещере, и спрятавшего там богатство, связывает этого разбойника и пре{стр. 183}дает его казни, а сокровища его переносит в царское казнохранилище — так сделал и Христос». «…Хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства…» (Ис. 45, 3), богатства неисчислимые сосредоточил в своем логове разбойник и похититель наших душ. Но Христос, сойдя как властелин в его логово, «начальника разбойников и темничного стража, диавола, и смерть связал Своею смертию, а все богатство, то есть род человеческий, перенес в царское хранилище». Как пишет божественный Павел, Бог избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1, 13).

Но самое удивительное то, что к узникам смерти и ада «Сам Царь явился […]. И не постыдился и узников […], сокрушил врата, сломил вереи, явился в ад, бессильною сделал всякую охрану его, и, взяв связанным темничного стража […], возвратился к нам. Мучитель приведен пленным, сильный связан, сама смерть, бросив оружие, обнаженною прибегла к ногам Царя» [ [457] ]. Поэтому мы поем: «Смерти державу истребил еси, Сильне, смертию Твоею». И гроб Твой стал «живоносным» и источником нашего Воскресения. «Таким образом, под смертью Богочеловека подразумевается уничтожение смерти: «смертию смерть поправ» [ [458] ].

Когда дело в аду было исполнено, когда «смерть Господа умертвила смерть» [ [459] ], когда, наконец, узники услышали Благовестие и приняли спасение, пречистое тело Господне снова соединилось с Его обоженной душой. Первое, невредимое и нетленное, поскольку победило тление телесной смерти, сопряглось с пречистой душой, победившей смерть духовную. Ни смерть не взяла верх, чтобы удержать «душу Слова в пленении уз», ни тлению {стр. 184} не удалось внести свое тираническое растление в пресвятое тело [ [460] ]. Это произошло потому, что «неописанное Божество» сопутствовало и телу, и душе [ [461] ]. Едино и неделимо было Божество Христово. Это единое Божество было и в гробу вместе с Телом, и в аду с Душой, и в раю, неделимо объединенное с Отцом и Пресвятым Духом [ [462] ]. Живоносная плоть Господня смертью была отделена на время от сопряженной с ней души. Но даже когда тело лежало бездыханным в гробу, оно продолжало иметь «объединенное с ним беспредельное Божество». Боговместимая душа Спасителя на мгновение отделилась от тела, оставаясь, однако, «неразрывно связанной» с Божеством. Ею Он сошел, как мы уже писали, «державно» в мрачные области смерти. Никакая сила не могла разделить две природы Богочеловека. Смерть просто нарушила естественное единство человечности Спасителя и то только временно. Она совершенно не коснулась таинственного и необъяснимого единства двух Его природ. Таким образом, святая плоть Господня, которая «как в жизни, так и в смерти была плотью богоносной и боговместимой», и, следовательно, «превозмогла разложение и закон естественного тления» и воскресла в третий день нетленной. Воскресла, вновь объединившись с душой, и обе они торжествующе взошли на престол величия на небесах (Евр. 8, 1) [ [463] ].

{стр. 185}

Конечно, эти великие истины нашей веры непостижимы для нашего ограниченного разума. Было бы «совершенно немыслимо», как пишет святитель Кирилл Александрийский, попытаться исследовать это с помощью вопросов и человеческих рассуждений [ [464] ]. В любом случае …Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9). Он воскрес «богоприличной властью и силой», без всякого затруднения, поскольку Он уничтожил зло и смерть [ [465] ]. Таким образом Он открыл для всего человеческого рода путь к нетлению, бессмертию и вечной славе.

{стр. 186}

Если Божественным Воплощением Спасителя началась битва с диаволом, грехом и смертью, если Его крестной смертью было дано это спасительное для мира сражение, если сошествием Его во ад открылись врата адовы, то светоносным Воскресением Его была утверждена победа. Ибо когда иудейские первосвященники в своем злонамеренном ослеплении …поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать (Мф. 27, 66), Господь, оставив нетронутыми печати, восстал из гроба таким же образом, как во время рождества Своего Он не повредил девства Своей неискусомужней Матери. Он воскрес и нам открыл врата рая [ [466] ]. И, конечно, Он воскрес светлым и прекрасным, как жених, выходящий из брачных покоев. Он воскрес нетленным, богосильным и непорочным Своим телом, в котором таилась вся сила Небес (Кол. 2, 9), «беспредельная Ипостась Слова, богосильная полнота троичной энергии» [ [467] ]. Как пишет столп Православия святитель Афанасий Великий, Гос{стр. 187}поду не подобало, чтобы Его тело долго пребывало в гробу; оно пребывало там столько, сколько требовалось ввиду Его борьбы со смертью, чтобы показать, что Он действительно мертв. В третий же день пренепорочное тело воскресло, облеченное символами победы над смертью, то есть нетлением и бесстрастием, которые оно стяжало. Ибо Господь мог воскреснуть из мертвых и без этих качеств и вновь явить тело цветущим и полным сил, но Он предусмотрительно этого не сделал [ [468] ]. Он воскрес «из гроба красен», сияющий и светозарный, и осветил мир духовным (нетварным) светом Своей Божественной силы [ [469] ].