Бог и человек
Шрифт:
30
) То есть познание Бога через отражение Его в мире и в душе (ср. I Кор. XIII, 12).
( обратно )
31
Спиритуализмом называется течение философии или этики, которое сосредотачивается исключительно на духовном бытии, пренебрегая органическим и материальным миром или даже отрицая его реальность. Кстати сказать, в греческой философии было совсем другое представление о материальных существах, чем в Библии или современной науке: сущность всех вещей и тел казалась в вещах скорее началом ограниченности и разделенности во времени, пространстве и, вообще, в бытии; материя, отделенная от идеальных сущностей вещей нереальна или является только возможностью. Это учение было усвоено и большинством отцов, хотя представление о материальных вещах и организмах, как о существах особого рода, имеющих свою особую органическую или материальную сущность и свои особые законы бытия, было бы ближе к Св. Писанию и науке. Философский спиритуализм не мог не влиять и на представление о жизни, обесценивая все, что связано с телом и материей, и даже приводя иногда фактически к враждебности ко всему недуховному.
( обратно )
32
Ими были облечены люди после грехопадения.
( обратно )
33
Слово «животность» может пониматься в смысле природы, свойственной животным, или в смысле страстности, грубости и даже кровожадности («зверинства»). Нормально человек должен был бы обладать животностью только в первом смысле. Григорий Нисский не различает указанных понятий.
( обратно )
34
Т. е. падшей человеческой природы.
( обратно )
35
«Простираться» соответствует греческому «епектейно» протягивать, вытягивать, стараться, усиливаться. Отсюда понятие вечного стремления к Богу можно выразить словом «эпектаз». Экстаз — есть единовременный «выход из себя”; эпектаз — непрерывно обновляющееся устремление ввысь.
( обратно )
36
Прочтите об этом первую главу книги Премудрости Соломона. Бог является верующим Ему. «В лукавую душу не войдет Премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святой Дух Премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований… Бог есть свидетель внутренних чувств…»
( обратно )
37
Например, св. Иоанн Дамаскин, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник.
( обратно )
38
Т. е. все положительные свойства нашего бытия.
( обратно )
39
См. Ис. XXXVII, XXXVII, хи, Х1Х Иез., xxviii, Прем., xiii, xiv.
( обратно )
40
Абсолютное совершенство должно заключать все совершенства н потому может быть только одним; если два бога различны, то у одного из них недостает чего–то по отношению к другому и совершенство его ограничено.
( обратно )
41
По пророчеству ап. Павла о преображенном мире: «Бог будет все во всем» (Кор., XV, 28).
( обратно )
42
Первая и последняя буквы греческого алфавита.
( обратно )
43
Интересно, что Писание обычно говорит, что отец рождает детей от жены: мать как бы только осуществляет рождение.
( обратно )
44
Ср., Ио., IV, 10–14, V, 21, VI, 27–58, X, XV, 1–6.
( обратно )
45
Св. Максим Исповедник определяет жизнь, как природное, существенное и врожденное действие (энергия).
( обратно )
46
Монофелиты — еретики, утверждавшие, что во Христе одна воля.
( обратно )
47
В Боге «ипостаси нераздельны и неразлучны, а потому и един предмет воли», говорит св. Иоанн Дамаскин.
( обратно )
48
Жизнь в себе — абсолютное начало всякой жизни.
( обратно )
49
Однако тут же он говорит — «со страхом и трепетом совершайте свое спасение»… Наши желания и действия от нас. но все доброе совершается только с помощью и содействием Божиим.
( обратно )
50
Как говорит св. Иоанн Дамаскин — «хотящим же называется сам пользующийся волей», т. е. волей пользуется личность. «Неразумные существа не имеют свободы, ибо скорее управляются природой, чем сами управляют ей» замечает он же.
( обратно )
51
Вечность ада означает только бесконечное умирание от–падших от Бога, но не вечность в смысле надвременности; ад, конечно, не совечен Богу и не имеет вечности в Божественном смысле.
( обратно )
52
Фома Аквинат говорил, что Бог может человека превратить в осла, но невозможно, будучи человеком, быть в то же время и ослом.
( обратно )
53
Ариане, противники св. Афанасия Великого, так и думали, что «было время, когда Сына не было».
( обратно )
54
Мы уже говорили, что Бог не становится Творцом: Он вечно Творец и вечно любит тварь, но сама тварь возникает во времени и только во времени принимает любовь Божию.
( обратно )
55
Так говорит Господь: какую неправду нашли во мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетой» (Иер., II, 5) «Народ Мой! что сделал Я тебе, и чем отягощал тебя? отвечай Мне» (Мих., VI, 3).
( обратно )
56
Воскресает во Христе не Божественная природа, но человеческая.
( обратно )
57
Понятие «Прекрасного и Благого» типично для греческой мысли, которая почти всегда объединяет оба эти совершенства. Но мы указывали, что и еврейское слово «тов» означает одновременно и благость и красоту и привлекательность.
( обратно )