Чтение онлайн

ховного существа.

8) Телесная сила может сделать все, но только не добрый по-

ступок.

3 ноября 1905. Я. П.

Записано немного:

1) Ехал верхом и думал о своей жизни: о праздности и слабо-

сти большей ее части. Только по утрам исполняю свое назначе-

ние — пишу. Только это от меня нужно. Я орудие чье-то.

2) Во всей теперешней революции нет идеала. И потому не

революция, а бунт. —

3) Видел во сне, что творю нечто ужасное по безнравственно-

му безобразию. Делаю это, и совершенно спокоен. Различие сна

и действительности (субъективно) для себя в том, что не видишь

различия между нравственным и безнравственным: не можешь

вызвать в себе сознания высшего я.

4) Истинная жизнь есть сознание себя, она же есть нравствен-

ная жизнь. Я сознаю себя. Кто же этот я, который сознает себя?

Это — божественное, вечное, всемирное начало, которому я могу

быть причастным. Свобода воли только в том, что мы можем пе-

реходить из низшего сознания в высшее.

22 нояб. 1905. Я. П.

Записать надо тоже, кажется, важное, но нынче не знаю, как

выйдет.

208

1) Есть сознание временное, животное, и сознание духовное, вечное или, скорее, невременное. Сознание животное должно

быть орудием сознания духовного.

2) Жизнь — в настоящем. Не жизнь, а обязанности, свобода.

Все прошедшее есть произведение настоящего. Возможность

представлять себе будущее дана нам только для того, чтобы, ру-

ководясь соображениями о нем, вернее решать поступки настоя-

щего, а никак не для того, чтобы ждать, готовить его, жить для

него, для завтрашнего дня, которого может и не быть.

3) Собака, лошадь проходит над страшнейшей пропастью без

колебаний; человек не может. Как же он, обладая тем воображе-

нием, которое мешает ему пройти над пропастью, проходит спо-

койно над пропастью смерти, которая всегда под ним? Он дела-

ется животным. Отдается воображению, где оно мешает, и не

пользуется им, где оно нужно.

4) Жизнь есть все большее и большее раскрытие себя, сво-

его значения и значения мира, насколько оно открывается от

рождения и до смерти. Но если бы это раскрытие не конча-

лось, а продолжалось сотни, тысячи, миллионы лет, что бы

видел и понимал человек? Он видел бы, что он умер, а роди-

лись его или чужие дети и жили бы новой для него жизнью, и от них родились бы еще и еще дети, внуки, правнуки, по-

томки, и изменялся бы уже не один человек, а целые обще-

ства, и рожались бы новые соединения и т. д. без конца и об-

щего смысла для него. Так что очевидно, что бессмысленность

жизни мира происходит не от краткости жизни, а от недостат-

ка разумения. Для человека всегда весь реальный мир не име-

ет смысла. (Неясно.)

5) Сначала жизнь телесная и радости и дети телесные, потом

жизнь духовная и радости и дети духовные.

И детей и радостей духовных может быть гораздо больше, чем телесных.

6) Мне приходит мысль, что переход от жизни животной к

жизни духовной, от радостей, интересов животных к радостям и

интересам духовным, есть начало, зародыш нового отделенного

духовного существа, еще не познавшего своих пределов, еще не

пришедшего к сознанию. Когда же существо это придет к созна-

нию, ему представятся его пределы веществом так же, как и те-

перь в нашей жизни, и также он поймет жизнь подобных ему

существ, как и мы понимали в нашей жизни. —

209

14 Зак 3160

9 дек. 1905. Я. П.

1) Как это люди не видят, что жизнь есть зарождение нового

сознания, а смерть — прекращение прежнего и начало нового.

2) Когда наступит новый, разумный, более разумный склад об-

щественной жизни, люди будут удивляться тому, что принуждение

работать считалось злом, а праздность — благом. Тогда, если бы

тогда было наказание, лишение работы было бы наказанием.

3) Сознавать себя можно определенной формы куском льда и

водой. В первом случае солнце — зло, во втором — величайшее

благо.

4) При животном сознании главное дело: что я сделаю; при

духовном — как я себя поведу, как буду жить.

5) Переход от государственного насилия к свободной, разум-

ной жизни не может сделаться вдруг. Как тысячелетия слагалась

государственная жизнь, так, может быть, тысячелетия она будет

разделываться.

6) Сегодня 16 дек.

Продолжаю записывать.

Главное различие людей не в том, как они думают: богаты ли

мыслями, и широкий ли круг обхватывает их мысль, и много ли

они знают, т. е. помнят, а в том, что они думают, что привлекает к

себе их мысль, и что они знают, т. е. запоминают.

Записать надо:

1) Часто прямо чувствую (может быть, это и заблуждение,

прелесть), что через меня хочет пройти, требует выражения мне

ясная истина, и я все не могу облечь ее в наиболее доступную

форму. Истина эта простая, до глупости простая: что людям луч-

ше жить не каждому для себя, а для всех, как хочет того Бог. И

что это лучше и для тела и для души. Может быть, и удастся ска-

зать это. Разумеется, не для того, чтобы меня хвалили или чтобы

радоваться на то, что я сделал, а для того только, чтобы сделать, что должно. — Только бы быть поджожками костра. Пускай сго-

реть прежде, чем займется костер.

2) Смотрел, одеваясь, на портрет Гарисона и подумал о том, как он был велик, когда издавал свой «Nonresistant», и как потом —