Чтение онлайн

добрить Его, восхвалять Его. Дело же идет к тому, чтобы люди —

и самое большинство — поняли все величие, — даже нельзя ска-

зать: величие, а всю неизмеримость того, что мы называем Богом, и всю ничтожность, бесконечную малость человека в сопоставле-

нии с Богом. Дело идет к этому пониманию. И это понимание нуж-

но людям, потому что оно только даст им истинное благо. Оно даст

благо потому, что, поняв такое свое отношение к Богу, при котором

невозможно никакое уговорное или задабривающее отношение к

Нему, а только одно: исполнение возложенного на нас дела, только

такое отношение, поставив человека на его настоящее место, мо-

жет дать ему истинное благо, состоящее только в исполнении сво-

его назначения. Мы так привыкли к торжественному великолепию

церковных служб, зданий для Божества или хотя к торжественным

речам о Божестве, что нам кажется, что служение Богу может со-

вершаться только в торжественных и исключительных условиях.

А между тем для служения Богу нужно как раз обратное: нужно

ясное, живое сознание своего ничтожества, нужно не желание зая-

вить себя, даже не утверждение своего знания Бога, а нужно толь-

ко исполнение своего назначенного этим Богом дела. — Клетка

моего тела не должна пытаться познать все мое тело (она и не мо-

жет этого сделать), а должна только исполнять предназначенное

ей дело. Так и человек должен не утверждать, не восхвалять, не

познавать Бога, не молиться Ему, а только исполнять дело Божие.

Единственный повод отношения человека к Богу это — отыс-

кивание закона Его. Только в этом разумном познании закона Бога

человек одним краюшком прикасается Богу. Познавая закон Бога

для себя, он познает не Бога, а Его существование. (Плохо.)

4) Видел во сне: Живет человек и работает на земле, как Ро-

бинзон или русские крестьяне, и обстраивается, одевается, кор-

мится с семьей. Приходят люди и говорят: дай часть твоего труда

на то, что мы считаем для тебя нужным. По какому праву? И за-

чем ему отдавать?

2 февраля 1906. Я. П.

Записать надо:

1) Чем тверже вера в Бога, тем Бог все более и более удаляет-

ся. В последнем представлении Он только закон. И тогда уже не-

возможно не верить в Него.

218

Читал нынче Канта Religion in Granzen der blossen Vernunft Очень хорошо, но напрасно он оправдывает, хотя и иносказатель-

но, церковные формы.

2) Кант неправ, говоря, что исполнение обрядов, вера в исто-

рические предания есть фетишизм и что это нечто совершенно про-

тивуположное разумной вере в нравственный закон. Вера в исто-

рические предания и в необходимость обрядов есть та же вера в

закон, но нравственный закон понимается превратно. Кант прав, противуполагая нравственный закон обрядовому, но я хочу сказать, что тот, кто верит в обряды и предания, все-таки верит, хотя и оши-

бается, признает нечто высшее, кроме животных потребностей. Так

что я подразделил бы людей на три: 1) ни во что не верующих, не

видящих ничего вне доступного рассудку, 2) верующих в ложные

предания и 3) верующих в закон, сознанный ими в своем сердце.

Чувашии, носящий за пазухой своего Бога и секущий и мажу-

щий его сметаной, все-таки выше того агностика, который не

видит необходимости в понятии Бога.

3) Людям кажется, что нельзя жить без правительства, но ведь

также казалось, что нельзя жить без пыток, без рабов, без кол-

довства, гаданья. Те, кто говорили, что не нужно пыток, рабов и

др., не брали доказывать, что можно без них жить, а просто гово-

рили, что это дурно — противно и разумной и доброй природе

человека. То же и с правительством. Оно дурно, оно ужасное зло

и матерьяльное и духовное. А зло не может быть необходимо, чтобы без него не могло существовать человечество.

4) Кажется, уже не раз выражал это. Но вчера с особенной

ясностью пришла мысль о том, что забота о себе, все внимание, направленное на себя, очень дурное, ужасное состояние, когда я, на которое направлены забота и внимание, — я телесное с свои-

ми чувственными и умственными радостями. Но совсем не то, когда вся забота, все внимание направлены на я духовное, на я

общее всему живому, когда вся забота и внимание направлены на

то, чтобы совершенствовать это я, т. е. расширить его, слиться им

с Богом и со всем живущим. (Люби Бога и ближнего.) — Только

служа этому я, возможно благо свое и всех людей.

5) Познать Бога можно только исполнением Его закона. («Де-

лайте то, что я говорю, и узнаете, правда ли это».) Чтобы познать

1 Религия в пределах только разума (нем ).

219

Бога, надо слиться с Ним. Чтобы слиться с Ним, надо исполнять

Его закон.

6) Нынче в книге Мысли Мудрых людей у нас с Дориком было

о богатстве, что не может войти богатый в Царство Небесное.

Как это просто и как несомненно, и как все сказано в этом. Это

надо хорошенько обдумать и уяснить.

6 февр. 1906. Я. П.

Надо записать:

Народ, как и человек, может ставить главным условием своего

блага матерьяльное преуспеяние, и тогда благоустройство политичес-

кое для него дело первой важности; и может — народ так же, как и