Чтение онлайн

Сейчас, когда вы дочитываете первую главу, возможно, вы уже понимаете, что несколько пуговиц у вас застегнуты неправильно. Может быть, вы уже начинаете ощущать, что ваше богословие не таково, каким должно быть, если вы воспринимаете грех не столь горько и ваш брак не столь сладок.

Это нормально. Держитесь меня на протяжении оставшейся части книги, и я сделаю всё, что могу, чтобы донести до вас много чудесных знаний о браке, которые я получил из Писания и от других людей, намного более мудрых, чем я. Мы увидим, что грех хоть и обманчив, но в то же время удивительно предсказуем. Мы поговорим о славных тайнах милосердия, благодати и прощения и увидим, как они могут стать практичными и могущественными орудиями в руках хорошего супруга-богослова. Мы изучим множество путей, которыми мы в состоянии помочь нашим супругам и послужить им, – двигаясь от огня конфронтации до жара интимной близости. Мы заглянем в будущее, в тот день, когда наше пребывание на земле приблизится к концу, – и увидим, что значит чтить Бога в браке, когда наша плоть становится слабой.

Допускаете ли вы, что вы и возлюбленный вами человек – на самом деле грешники? Тогда эта книга для вас! Допускаете ли вы, что Бог уже знает, что вы грешники, но дает вам всё необходимое, чтобы выстроить благословенный брак? Это действительно так. Бог полностью, целиком, ревностно поддерживает вас во всех попытках создать прочный, прославляющий Его брак. Он хочет, чтобы мы получали удовольствие в браке. Он хочет, чтобы наш брак был прочным, долгим и сладким.

Давайте пойдем дальше и посмотрим, что на самом деле значит видеть Бога, себя и свой брак такими, какие они есть. Начнем с очень простого.

Увы… И я повторил бы это слово снова.

Жена «немного опоздала» на встречу со мной. И вместо того чтобы терпеливо ждать объяснений (или, может быть, даже предложить помощь), я делал то, что у меня получается лучше всего: читал нотации, подсчитывая, теперь уже вслух, сколько минут нашей жизни она потратила на опоздания. Эти подсчеты не произвели на нее впечатления, но досада от моих слов явно отразилась на ее лице. «Нужно бы поласковее, Дэйв, поконструктивнее», – подумал я, хотя было уже слишком поздно. Хороша ложка к обеду.

Вы скажете, что пастор, человек, призванный мыслить и говорить смиренно, душеполезно, по-библейски, всяко мог бы найти что-то получше в тот момент – или, по крайней мере, что-то менее вредоносное. Но несмотря на мои высокомерные, греховные слова, Кимм снова смогла покрыть их любовью и терпеливо помогла мне увидеть, что в них было неправильного.

Я неизмеримо благодарен Кимм за ее милостивый, прощающий дух, но вопрос остается открытым: почему я не веду себя с любовью? В конце концов, мы женаты более двух десятков лет. Я нес духовное служение большую часть этого времени. Я прочитал множество книг о браке, провел множество семинаров о браке и действительно думаю, что Кимм – Божий дар мне. Если я люблю свою жену, почему же иногда обращаюсь с ней так, как если бы ее не любил?

То же самое происходит и в отношениях с детьми. Вот один из них ведет себя так, что требуется, как это называла моя бабушка, «большой разговор». И «великий пастырь» вновь попадает в свою ловушку. Вместо того чтобы использовать возможность позаботиться о моем ребенке с благодатью, я произношу резкие и критичные слова. Другая ситуация, другой человек, но та же проблема: я отношусь к тому, кого люблю, так, словно вовсе не люблю его.

Мужья, вы знаете, о чем я говорю. Вы запланировали романтический вечер и ужин в вашем любимом ресторане. Но потом она говорит что-то, или вы говорите что-то, или официант говорит что-то – и за две минуты создается совершенно иное воспоминание («Дорогая, а помнишь тот вечер, когда мы не на шутку разругались?»).

Или вот еще ситуация. Вместо того чтобы посмотреть футбол в свой выходной, вы решаете починить что-то, о чем она вас просила. Пять утомительных часов спустя вы откладываете в сторону инструменты и смотрите на жену, ожидая, что она оценит вашу жертву. А она говорит: «Я хотела бы, чтобы ты посоветовался со мной, прежде чем сделать всё именно так». Пиротехнику в студию!

Жены, муж говорит, что будет дома в девять вечера, а приходит в десять сорок пять. «Извини, дорогая, я задержался на собрании». Никакого сообщения, никакого телефонного звонка, никакого настоящего извинения и никакого внимания к вашему волнению. Минуту назад вы представляли себе, как будете содержать семью, оставшись вдовой. А теперь у вас возникает желание прогнать его спать в машине на всю неделю и вы не знаете, что сорвется с ваших уст – но уж точно ничего хорошего.

Такова внутренняя сторона брака, реальность жизни с кем-то изо дня в день в этом грешном мире. Но что в ней проявляется? О чем мне вспоминать, когда я вижу свою греховность? Враг обращает на меня особое внимание? Может быть, я – угроза для его царства, как Фродо для сил Мордора или Люк Скайуокер для Империи зла? Ничем не оправдать тот факт, что я знаю, как поступать правильно, – но предпочитаю поступить иначе.

Однако давайте вспомним вот что. Если грех – постоянная проблема для нас, то мы – в хорошей компании. Как бы мы ни были плохи, апостол Павел, похоже, думает, что он – еще хуже. Так может быть, мы в состоянии поучиться чему-нибудь у него?

Он писал Тимофею: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Весьма сурово, не так ли? Сказано без колебаний. Павел утверждает: «верно и всякого принятия достойно». Это древний способ поставить восклицательный знак рядом с электронной почтой, которую вы посылаете: вот сюда надо обратить особое внимание!

Его высказывание делится на две части. Первая: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников…». Она отсылает нас к самой сути славного Евангелия и готовит к части второй: «…из которых я первый». Как же понимать текст? Как может апостол язычников – первый богослов христианской веры! – искренне говорить такое? С кем он себя сравнивает? И какие стандарты применяет?

Это важные вопросы. Мы не должны отметать высказывание Павла как пустое преувеличение или как упражнение в ложной скромности. Мы ведь читаем Слово Божье, и в этом высказывании есть глубина.

Прежде всего, ясно, что Павел не пытается объективно сравнить себя со всеми остальными людьми, – потому что большинство из них он никогда не встречал! По его словам мы видим, что он сосредоточен не на внешнем, а на внутреннем. Он также не утверждает, что его моральный облик «не удался» или что его духовная зрелость равна нулю. Он просто говорит о том, что происходит в его собственном сердце.

Фактически, он говорит: «Я знаю свой грех. И то, что я увидел в собственном сердце, темно и ужасно; там гордость, эгоизм и самомнение; мое сердце сильнее и чаще бунтует против Бога, чем сердце кого бы то ни было другого. Насколько я вижу, самый большой грешник из известных мне – я сам».

Павел исследовал свое сердце. Он обратил внимание на желания и импульсы, которые там таились. И я не думаю, что было бы натяжкой сказать: он знал, что способен – в соответствующих обстоятельствах – на худшие из грехов и на подлейшие из мотивов. Павел был реалистом. Он хотел видеть Бога и себя правдиво. Он не прятался за фасадом приятных качеств или религиозности. Вот как комментирует этот стих Генри Скугал: «Никто не мог думать хуже [о Павле], чем он сам о себе» [7] .

Давайте теперь посмотрим на следующий стих. «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:16).

Изо дня в день Павел наблюдал рост двух качеств: его греховности в свете святости Бога и Божьей милости на фоне его греха. Точное знание о Боге и о себе не обескураживало Павла и не погружало в депрессию. Напротив, усиливалась его благодарность перед безбрежностью милости Бога, Который искупил его, и перед терпением Христа, Который продолжал любить его и отождествлять Себя с ним в его ежедневной борьбе против греха.