Чтение онлайн

Исповедь Павла перед Тимофеем, которую мы процитировали выше, представляет для нас поразительный пример моральной честности и богословской зрелости: острое, даже болезненное осознание Павлом собственной греховности побуждало его славить Спасителя!

Глубокое осознание внутренней греховности – не какой-то туманный богословский догмат или пример религиозного рвения, которое дало свои всходы. Великое осознание собственной греховности часто идет бок о бок с великой радостью и уверенностью в Боге. Тот же самый Павел, который называл себя последним из грешников, мог восклицать два стиха спустя: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков» (1 Тим. 1:17).

Эта тема также звучит на протяжении Псалтири. В псалме 39 мы наблюдаем рядом радость в Господе и плач.

Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня, милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.

Что здесь происходит? Нам предлагают какую-то раздвоившуюся духовность? Никоим образом! Это радость спасения, которая прорывается через презренную жизнь в греховном мире несмотря на то, что сердце по-прежнему борется с грехом.

Это реальность, которую мы видим через библейскую истину. Она очень отличается от той, в которую мы обычно погружены по уши, – глянцевой, блестящей, ложной реальности богатого общества, занятого поисками комфорта и одержимого уважением к себе. Вместо этого данная реальность направляет нас к Спасителю, Который объединяет Божью святость и милость на кресте. Великий проповедник XIX века Чарльз Сперджен был еще одним человеком, который видел эту реальность во всей ее ориентированной на Христа славе.

Слишком многие легкомысленно относятся к греху, а потому легкомысленно думают о Спасителе. Кто стоит перед Богом, убежденный в своей греховности и осужденный, с веревкой на шее, – тот плачет от радости, когда прощен, чтобы ненавидеть зло, которое ему простили, и жить ради славы Искупителя, кровью Которого он был очищен [8] .

Вспомните, что сказал Иисус о женщине, уличенной в прелюбодеянии. «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Если, подобно Павлу (и Давиду, и Сперджену…), я признаю громадность своего греха, смотрю на себя как на последнего из грешников – тогда я понимаю, что мне прощено много. Тогда библейская реальность обретает смысл. Я начинаю видеть Бога таким, каков Он на самом деле. Его величие становится больше, чем мои проблемы. Его благость доходит до меня, даже если я не благ. И Его мудрость и сила видны в тех совершенных способах, которыми Он работает, чтобы преобразить меня изнутри.

Этот грех – наш с вами грех – чрезвычайно отвратителен. Он подлец. Он злодей. Но в то же время он – часть большей драмы. Мы можем быть незавершенным творением Бога, которое мучительно склонно грешить, но мы при этом – творение радостное, потому что, благодаря Богу, мы искуплены благодатью через смерть и воскресение Христа. Наш Спаситель пришел, чтобы спасти нас от кары греха и даровать нам обильную жизнь в Духе.

Когда два человека в браке признают эту реальность и живут в соответствии с нею, их жизни и брак начинают всё больше и больше походить на тот образ, который Бог хочет явить грешному миру. Пока грех не горек, брак не может быть сладок.

Роб и Салли – христиане уже давно. Подобно многим другим парам, они выстроили определенные предположения относительно того, как должен вести себя другой, и у них есть определенные потребности, которые, как они считают, другой должен удовлетворять. Хотя Роб и Салли посещают церковь и живут осознанной христианской жизнью, они проходят через серьезный конфликт в браке. Они не понимают, что их ссоры связаны с неправильным представлением о реальности, а потому осмысленное решение проблемы им не дается.

Вот лишь несколько примеров. Роб говорит, что нуждается в уважении, но, похоже, всё, что он получает, – это критические замечания Салли каждый вечер, когда он приходит домой с работы. А для Салли необходимо, чтобы Роб нашел с нею общий язык и сделал их брак более надежным, но, похоже, взамен она получает лишь пассивность Роба изо дня в день. В самих этих конкретных желаниях нет ничего плохого. Проблема возникает тогда, когда, несколько раз в неделю, они заостряют внимание на неудачах друг друга, выдвигают свои требования в желании, чтобы другой изменился, и повторяют (с незначительными вариациями) обидные замечания, которыми уже перебрасывались в течение месяцев. Но вот что любопытно – и печально: Роб и Салли считают, что их требования полностью соответствуют написанному в книгах о браке, которые они прочитали, – в книгах, которыми подпитывается их чувство собственной, попираемой другим человеком справедливости и подтверждается потребность, ощущаемая ими так глубоко.

Чем бы мы могли помочь Робу и Салли, наблюдая постепенное разрушение их брака? Конечно, они нуждаются во внимательном слушателе, который попытался бы понять их обоих. Но их величайшая потребность – их богословие. Они должны признать, что ожидания в отношении друг от друга, которых они придерживаются, и лежащие в основе этих ожиданий взгляды – не соответствуют Библии. Нет сомнения в том, что их обвинения, резкие слова и эгоистичное, требовательное поведение исполнены греха. Как паре, им требуется помощь, чтобы они сориентировали себя по Писанию – Божьему взгляду на реальность.

Коренная проблема Роба и Салли – в том факте, что сказанное Павлом в 1 Тимофею 1:15 не «верно» для них. Искреннее признание и честное осознание их собственной, личной греховности не получило «всякого принятия». Как и многие другие супруги-христиане, Роб и Салли переделали истинное высказывание Павла на небиблейский манер: «Христос Иисус пришел в мир, чтобы удовлетворить мои потребности, которых у меня больше всех!».

Другими словами, Робу и Салли не хватает понимания того, как на самом деле работает Евангелие. И они далеко не одиноки. Джон Мак-Артур жалуется на распространенное среди верующих искажение библейской реальности:

Христиане быстро утрачивают представление о грехе как корне всех бед человечества. И многие христиане явно отрицают то, что их собственный грех может быть причиной их личной тоски. Всё чаще и чаще они стараются изложить человеческие проблемы в совершенно небиблейских терминах – объясняя их обстоятельствами, темпераментом, вредными привычками, неблагополучными семьями, наличием ребенка, созависимостью и массой других безответственных механизмов бегства от реальности, которые предлагает им светская психология.

Потенциальная перспектива такого уклонения пугает. Удалите реальность греха – и вы удалите возможность покаяния. Упраздните учение о человеческой греховности – и вы сделаете пустым божественный замысел спасения. Исключите понятие личной вины – и вы удалите потребность в Спасителе [9] .

Постоянная потребность в Спасителе – вот то, от чего не должны удаляться христиане. Крестом провозглашена поразительная истина о мужьях и женах: мы – грешники, и наша единственная надежда – благодать. Без ясного осознания греха мы будем оценивать наши конфликты в отрыве от библейской истории – в отрыве от исполненного Иисусом Христом служения на кресте, – а тем самым удалим всякое основание для истинного понимания, истинного примирения или истинных перемен. Без Евангелия нашего распятого и воскресшего Спасителя наши браки становятся легковесными. Мы начинаем давать поверхностные оправдания нашему грешному поведению, так что наши конфликты в браке заканчиваются в лучшем случае лишь неловкими, частичными, вымученными перемириями. Но если я считаю стихи 1 Тимофею 1:15-16 истинными и как только я принимаю их полностью – если я знаю, что я воистину худший из грешников, – мой супруг перестает быть моей самой большой проблемой: ею становлюсь я сам. И если я считаю себя худшим из грешников, я предприму все усилия, чтобы даровать своему супругу часть той обильной благодати, которую Бог даровал мне.