Чтение онлайн

1) сфера жизненных ценностей и благ (жилище, питание, одежда, комфорт и т. д.);

2) отдельные духовные ценности (наука, искусство, принципы управления политикой и т. д.);

3) моральные ценности и в первую очередь признанные ценности личности как неотъемлемого достоинства человека.

Следует отметить, что система моральных ценностей также может быть представлена в виде иерархически выстроенных аспектов:

1) уважение к жизни (благоговение перед жизнью) и к смерти (личная ответственность за жизнь перед фактом смерти);

2) любовь к истине (искренность, любовь, трудолюбие и т. д.);

3) любовь (верность, порядочность, уважение личности в другом человеке и т. д.).

Исследователи предприняли попытку типологизировать ценности, вследствие чего было выделено восемь типов ценностей:

1) ценности витальные, связанные с формами здоровой жизни, физического и духовного здоровья, идеального образа жизни;

2) ценности социальные, связанные с социальным благополучием, должностью, благосостоянием, комфортной работой;

3) ценности политические, связанные с идеалами свободы, правопорядка и социальной безопасности, гарантиями гражданского равенства;

4) ценности нравственные, связанные с идеалами справедливости, добра;

5) религиозные и идеологические ценности, связанные с идеалом смысла жизни, предназначения человека, поиска целей для будущего;

6) художественно-эстетические ценности, связанные с идеалами прекрасного, возвышенным смыслом и идеалами чистой красоты;

7) семейно-родственные ценности, связанные с идеалами семейного уюта, благополучия и гармонии интересов взаимопонимания и уважения идеалов различных поколений, гармонии семейной традиции;

8) ценности трудовые, связанные с идеалами мастерства, талантливости, удовлетворения результатами труда и т. п.

Чем выше уровень духовной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы. Развитая культура способна создать подвижную систему ценностей и регулятивов. Эта подвижность проявляется в том, что ценность на одном уровне бесспорна, а на другом – изменяется. Устойчивость развитых культур обеспечивается тем, что в них есть механизмы согласования ценностей без взаимного их разрушения, именно благодаря возможности уточнять смысл ценности и соотнесения ее с фиксированным уровнем.

Люди разных культур по-разному воспринимают ценности, это зависит не только от индивидуальных установок, но и от универсальных ценностей, охватывающих идеалы, принципы, нравственные нормы, имеющих приоритетное значение в жизни людей независимо от их социального положения, национальности, вероисповедания и т. д.

Немаловажное значение для понимания сущности и природы ценностей имеют изменения в системе ценностей. В различных культурах временами зарождается беспокойство по поводу того, что может произойти размывание ценностного ядра, подмена «своих» ценностей «чужими».

Личностные, общественные ценности могут быть обнаружены в форс-мажорной ситуации, связанной с кризисом или конфликтом. Однако ценности ядра любой культуры невозможно ничем изменить – даже демонстрацией более привлекательных ценностей. Это ядро изменяется медленно даже при целенаправленном воздействии и исчезает вместе с самой культурой.

Моральные ценности и нормы – очень важные явления в жизни индивида и общества. Эти категории регулируют жизнь индивидов и общества, они неразрывны с обществом.

Культурные традиции. Традиции представляют собой – комплекс представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых от поколения к поколению и выступающих регулятором поведения.

С Нового времени традиции понимаются на основе исторического подхода.

В эпоху Просвещения вокруг понятия «традиции» развернулись активные дискуссии, связанные с проблемой социально-политического освобождения людей третьего сословия. К началу XIX в. в европейской культуре закрепилось отношение к традиции как к явлению, выполняющему универсальную историческую роль; И. Г. Гердер считал традицию главной движущей силой истории, но при этом отмечал, что она усыпляет индивидуальную инициативу и критическое мышление.

Наконец, в XX в. социально-философский дискурс, пытаясь осмыслить этот концепт, спровоцировал конституирование некоторых концептуальных подходов к пониманию сущности и социальной значимости традиции.

Подходы можно классифицировать по направленности. Можно выделить группу подходов, условно обозначив их – модернизм и прогрессизм, в которую войдут концепции традиции как отступающей под натиском нового, т. е. традиция – обреченное и исторически относительное.

М. Вебер впервые противопоставил на концептуальном уровне традиционный и рациональный способы социальной организации. Традиция и рациональность, по его мнению, представляют собой два полюса, напряженность между которыми и определяет направленность социальной динамики. Традиционное общество выступает типом социальной организации, кардинально отличающимся от современного общества, в котором изменения замедлены или отсутствуют вообще; кроме того, для традиционного общества характерно стремление полностью подчинить личную интеллектуальную и социальную инициативу авторитету традиции.

На основании такого представления отчетливо видна связь между традицией и стереотипом. Следование традиции предполагает следование стереотипам социального и индивидуального поведения, жесткое доминирование стереотипа над индивидуальным волеизъявлением. Социальный стереотип составляет механизм реализации традиции. Э. С. Маркарян определяет традицию как «выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах».

Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится не только соотношение опыта (выраженного стереотипами) и инноваций, но и природа этих инноваций.

Культурная картина мира. Все богатство бытия той или иной культуры формирует определенный способ осознания мира и бытия в нем. Следствие этого своеобразного восприятия мира человеком и представляет собой культурную картину мира, которая включает в себя систему образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Понятие «культурная картина мира» может употребляться в широком и узком смысле слова, поскольку не все ощущения подлежат рациональному контролю и являются осознанными.

Говоря об узком понимании категории «культурная картина мира», следует включить в нее первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, вненаучные знания.

Когда понятие «культурная картина мира» трактуется в широком смысле, помимо названных элементов в него включают научные знания.

Культурная картина строится с позиций значимости мира для живущего в нем человека. Но эти представления могут обрести свое место в миропорядке общественной жизни, быть реализованными субъектом в процессе воплощения человеческих замыслов.