Чтение онлайн

Человеческое бытие нельзя сводить лишь к способности рационально стремиться к тем или иным целям, поскольку бытийный пласт человеческой деятельности заключается не только в наделенности производить конечное, но и понимать совокупность, устремляться к горизонту всеобщности человеческого существования.

Тематически ясные, осмысленные и очевидные содержания артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов в синтезе с опытами, переживаниями, мотивами, оценками формируют культурную картину мира. В связи с этим можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подобные картины мира.

Язык, мышление и культура взаимосвязаны и составляют единое целое, состоящее из трех компонентов, ни один из которых не может функционировать без двух других. Все вместе они соотносятся с реальным, окружающим человека миром, который представлен в трех формах:

1) реальная картина мира,

2) культурная (или понятийная) картина мира,

3) языковая картина мира.

Реальная картина мира – это объективная внечеловеческая данность, это мир, окружающий человека.

Культурная (понятийная) картина мира – это отражение реальной картины мира через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.

Культурная картина мира специфична и различается у разных народов, что обусловлено географическими, климатическими и природными условиями проживания, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т. п.

Социальные институты культуры. Прежде чем говорить о социальных институтах культуры, неоходимо дать определение социального института, что может сделать только социология, уделяющая большое внимание изучению социальных институтов общества. В социологии существует много определений социального института.

В отечественной социологии «социальный институт» обобщенно определяется как ролевая система, в которую включены также нормы и статусы; совокупность обычаев, традиций и правил поведения; формальная и неформальная организация; совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений; обособленный комплекс социальных действий.

Социология углубила представление об институтах как о базовых элементах, на которых строится общество. По мере становления и развития общество вырабатывает инструменты для решения множества задач и удовлетворения своих важнейших потребностей. Эти инструменты – социальные институты – типичны для данного общества и отражают его культурный облик. Разумеется, институты разных обществ не похожи друг на друга.

В совокупности социальных институтов можно выделить подгруппу культурных институтов, представляющих собой вид частных социальных институтов. Так, пресса, радио и телевидение представляют собой по существу культурный институт. Коммуникационные институты являются теми органами, благодаря которым общество через социальные структуры производит и распространяет информацию, облаченную в символы. Подвидом коммуникационных институтов являются библиотеки, музеи, школы и университеты, телевидение, газеты, книгопечатание, радио, кино. Следовательно, все технические устройства, включая здания, работников и фонды библиотек, музеев и школ, составляют инфраструктуру институциональной системы культуры.

Одни и те же институты могут выполнять функции, относящиеся не только к культуре, но и к другим сферам социальной регуляции, а подчас именно к культуре они имеют вторичное или косвенное отношение: а) государство осуществляет властные функции, но при этом безусловно проводит культурную политику и воздействует на культурные процессы; б) политические партии, профсоюзы и общественные движения регулируют отношения между социальными группами и регионами, но в то же время оказывают влияние на содержание культурной жизни; в) университеты и научные центры не замыкаются, а зачастую соединяют образовательные и научные функции, становясь порой элементами политической системы; г) рынок как основной экономический институт выполняет также и функцию регуляции культурной деятельности. Все эти институты дополняют друг друга и взаимодействуют друг с другом, создавая сложную и многофакторную обстановку для культуры.

Эта многофункциональность и взаимосвязь во многом усложняет деятельность той социальной группы, которая и составляет «кадры» культуры как социального института.

Каждый компонент социальной жизнедеятельности имеет институты, обеспечивающие его поддержание и воздействие на общественную жизнь в целом. Экономика не может функционировать без определенных форм собственности на средства производства. Политика получает свое выражение в деятельности государства и политических партий. Праздник как часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, слоев и групп, как форма регуляции их деятельности, предстает порой в виде санкционированного и специально учрежденного «нарушения порядка», преследующего цель укрепить в общественном сознании согласие на порядок, требуемый в остальное время.

Социальный институт не сводим к наличию организаций или учреждений, занимающихся отведенной им деятельностью, несмотря на то, что это является основным и наиболее значительным в процессе институционализации. Институт может содержать в себе части целенаправленной деятельности (например, ритуалы, праздники), через которые поддерживается общественная жизнь. Неизменно в институт входят такие компоненты, как:

1) внутренняя слаженная система функций, закрепленных предписаниями (нормы, уставы), оправдывающими данный институт и соотносящими его с другими социальными сферами;

2) материальные средства (здания, финансы, оборудование), обеспечивающие деятельность данного института;

3) носители (кадры), привлекаемые в соответствии с принципами, вытекающими из целей данного института (служители культа, различные слои интеллигенции). Социальные институты организуют и координирует деятельность людей в каждой сфере, иначе эта деятельность приобрела бы разрозненный, непоследовательный и неустойчивый характер.

Культурная модернизация. Современный мир характеризуется процессами глобализации, интеграции в экономической, политической, духовно-информационной сферах жизни большинства стран мира. Эти процессы безусловно провоцируют рост взаимовлияния культур, формирование необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих для большинства культур. Эти процессы выступают как культурная универсализация, первой формой которой является модернизация.

Понятие «культурная модернизация» трактуется двояко, в широком и узком смыслах слова. В широком смысле культурная модернизация означает резкое обновление («осмысливание») культуры в духе определенных ценностей, ее реакцию на некоторые требования времени и общества.

В узком смысле модернизация культуры понимается как работа по преодолению «запаздывания» по сравнению с культурами, считающимися развитыми (например, индустриализация – переход от традиционной культуры к капиталистической).

Исследователи выделяют два вида культурной модернизации:

1) органическая, осуществляемая естественным путем в ходе исторической эволюции общества;

2) неорганическая требует внешнего воздействия на модернизируемую культуру; это воздействие реализуется как целенаправленное внедрение новых культурных ценностей, образа жизни, в целом присущих данной культуре. Неорганическая модернизация проходит несколько этапов. На первом этапе «свои» и «чужие» культурные факты могут сосуществовать по принципу субкультур; иначе «чужая» культура может попасть в разряд антикультуры. Следует отметить, что в условиях модернизации образуются переходные формы культуры, объединяющие в себе традиционные и заимствованные ценности.