Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна

Институт востоковедения Российской академии наук

Рекомендовано Ученым советом Института востоковедения РАН

Рецензенты к. и. н. И. В. Богданов, к. и. н. Р. А. Орехов

Научный редактор к. и. н. Александр Сафронов

Карлова, Ксения

Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна / Ксения Карлова; [науч. ред. А. Сафронов]. — Москва: МИФ, 2026. — (Мифы от и до).

ISBN 978-5-00250-621-7

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Древнеегипетская религия насчитывает более чем трехтысячелетнюю историю развития. Все это время она трансформировалась и приобретала новые черты. Само это понятие более чем условно, поскольку в стране на Ниле не существовало единого культа и господствующей общепринятой системы верований, хотя в разные периоды культам отдельных богов и стремились придать статус общегосударcтвенных. Особняком стоит время правления фараона Эхнатона, пытавшегося учредить культ единого бога Атона взамен многочисленных древнеегипетских богов, однако после его смерти жители страны вернулись к привычным верованиям. Но, разумеется, было бы не совсем верно утверждать, что древнеегипетская религия представляет собой лишь разрозненные фрагменты учений и верований, никак друг с другом не связанные. Скорее, ее можно охарактеризовать как конгломерат различных религиозных систем, вмещающих в себя пережитки тотемизма и фетишизма, политеизм и генотеизм [1] , элементы пантеизма и монотеизма, народные верования и магию. Все вышеперечисленное существовало в рамках целостного образования, которое мы и называем древнеегипетской религией.

Схема номов Верхнего Египта.

Отрисовка О. Нечаевой

Другое важное обстоятельство — роль географического и политического факторов, которые зачастую и определяли вектор развития древнеегипетской религии. По культурно-географическому принципу Египет разделялся на Верхний (Южный) и Нижний (Северный). На севере Нил распадается на многочисленные рукава, и эту часть страны также обозначают как дельту. C V тыс. до н. э. в Верхнем и Нижнем Египте существовали развитые археологические культуры, от которых впоследствии произошли политические центры Верхнего и Нижнего Египта додинастической эпохи. В IV тыс. до н. э. были образованы многочисленные политии, боровшиеся за политическое и экономическое господство, и в них уже имелись свои религиозные культы. На рубеже IV–III тыс. до н. э. возникло единое государство, объединявшее Верхний и Нижний Египет.

Представления о различных верованиях отражаются в изображениях наверший на штандартах, ставших эмблемами номов (от др.-греч. ??u?? — «область») — административно-территориальных единиц, возникших в Египте в раннединастический период. Они, по сути, представляют собой элементы фетишизма и тотемизма, поскольку изображают животных, реже какой-либо природный объект или предмет, имевший сакральное значение в области, где был образован ном.

Не только в номах, но и во всех древнеегипетских центрах почитались местные боги, которые со временем либо сохраняли свое привилегированное положение, либо отчасти вытеснялись пришлыми, но никогда не исчезали полностью. Все это предопределило появление невероятно разветвленного пантеона богов: их количество исчисляется сотнями. Это также отразилось и на формировании мифологии. Как правило, у каждого крупного древнеегипетского центра она была своя.

Мифологический цикл формировался вокруг одного или нескольких богов и отражал их роль в мироздании или политической жизни страны. Отдельные сюжеты жрецы разных центров могли заимствовать друг у друга, что объясняет наличие общих мотивов в отдельных сказаниях. Также некоторые боги порой включались в разные мифологические циклы, что предопределяло наличие у них зачастую противоречивых ролей и вносило путаницу в религиозную картину мира. Древнеегипетские жрецы осознавали эту проблему и часто пытались устранить противоречия, однако довести дело до конца не удавалось. Именно поэтому, например, Сетх мог быть убийцей своего брата Осириса и в то же время постоянным защитником бога Солнца.

Схема номов Нижнего Египта.

Отрисовка О. Нечаевой

Многие мифологические сюжеты сложились в эпоху Древнего царства, однако со временем они существенно расширялись и дорабатывались. Были и такие сказания, которые в Древнем царстве еще не получили бытование, либо нам ничего о них не известно из имеющихся источников.

Отметим, что во многих случаях фиксация древнеегипетского мифа сильно отличается, например, от записи мифов древнегреческих, которые прекрасно пересказаны античными авторами. Некоторые мифы Древнего Египта не были записаны последовательно, поэтому узнать об их содержании удается лишь по отдельным фрагментам. К их числу, как ни странно, относится, пожалуй, самый знаменитый: предание об Осирисе и Исиде, которое, по-видимому, было табуировано и долго не записывалось как отдельное сказание. Хотя этот миф, несомненно, имел раннее бытование, только в позднее время египтяне попытались свести некоторые его сюжеты воедино, хотя последовательной фиксации он все равно не получил. В полной мере о страданиях Осириса и его верной спутницы Исиды мы узнаём из трудов античных авторов, которые пытались последовательно зафиксировать этот миф с присущей им рациональностью. Древнегреческий историк и биограф Плутарх (I в.), создавший трактат «Об Исиде и Осирисе», осуществил наиболее полную и последовательную запись этого мифа, соответствующую египетской традиции. В других случаях древнеегипетские источники сохранились настолько фрагментарно, что восстановить полную картину мифа не всегда возможно. Кроме того, для египетской культуры — как, впрочем, и для многих других — характерно наличие мифологемы как «свернутой сюжетности». Содержание мифа нередко не разворачивается полностью, причем как в текстах, так и в изобразительном искусстве. В текстах миф может не приводиться целиком, а подразумеваться в одном предложении или небольшом фрагменте; при этом предполагается, что читатель знаком с общим сюжетом. Точно так же царские имена и эпитеты богов отсылают нас к связанному с ними мифу. В изобразительном искусстве, пожалуй, самым ярким примером мифологемы со «свернутой сюжетностью» можно считать Око Хора — один из главных символов древнеегипетской культуры, отсылающий нас к мифу о потере Хором своего Ока и важности его восстановления и возвращения богу.

Амулет в виде Ока-Уджат. Третий переходный период.

The Metropolitan Museum of Art

Бытование того или иного мифа во многом зависело от эпохи. Как уже было сказано, многие мотивы и сюжеты были известны в III тыс. до н. э., с периода Древнего царства. Но особенность их фиксации заключается в том, что на первом плане в религиозной деятельности египтян той эпохи, по-видимому, стояло ритуальное взаимодействие с божественными силами, необходимое для обеспечения материального благополучия в земном мире и благого посмертного существования в загробном. А вот построение последовательной системы мифологических сюжетов, которые можно назвать нарративом, начинается со II тыс. до н. э. Любопытно, что лучше всего переложение собственных мифов древним египтянам удавалось в профанной форме — в виде сказок, по сути десакрализированных мифов. Такие сказки появляются в Египте в эпоху Нового царства и часто довольно точно передают основную суть, хотя, конечно, отклоняются от канонического содержания. В I тыс. до н. э., особенно в греко-римский период, уже окончательно оформилась последовательная система мифологических нарративов, а сама религия становилась все более дуалистической, что отражается в довольно резком противопоставлении благих и неблагих сил мироздания. Представление о двух космических основах, воплощающих порядок (маат) и хаос (исефет), всегда было характерной особенностью древнеегипетской религии, но в рамках их неотъемлемого единства, необходимого для поддержания существования. Однако в указанный период порядок и хаос начали все чаще противопоставляться как светлое и темное начала.

Наиболее значительные циклы мифов были сосредоточены вокруг проблемы сотворения мира и богов. Единой концепции сотворения мира не существовало, и жречество различных религиозных центров могло по-разному интерпретировать этот сюжет. При этом в древнеегипетских космогониях присутствуют общие мотивы, что позволяет говорить об отдельных концепциях, единых для всей религии. Основные предания оформились в Гелиополе, Мемфисе, Гермополе, Фивах и Эсне. Однако в каждом крупном центре своему верховному божеству стремились придать статус творца.

С помощью мифов древние египтяне пытались объяснить и круговращение Солнца, от которого зависело устройство мироздания. Этому процессу придавался сакральный и божественный смысл, а количество текстов, посвященных его описанию, со временем росло. Вообще же роль Солнца в верованиях была настолько велика, что древнеегипетскую религию без особых сомнений можно охарактеризовать как солнечную. С ним были связаны многие божества древнеегипетского пантеона, от него вели свою родословную фараоны, также имевшие солнечную природу. Сохранение космического порядка зависело от Солнца, и именно поэтому солярный бог Ра стал борцом с силами хаоса. Сказания, в которых он и его помощники преодолевают силы мрака, главным воплощением которых был гигантский змей Апоп, имеют основополагающее значение для древнеегипетской картины мира, поскольку только победа бога Солнца позволяла мирозданию существовать. При этом мрак был неотделим от света: Ра побеждал Апопа каждую ночь, но змей продолжал существовать как порождение хаоса, поскольку, согласно архаической картине мира, без хаоса невозможно творение.

Другой важнейший миф Египта — предание об убийстве и воскрешении Осириса — был связан с представлениями о загробном мире и возрождении после смерти. Благодаря Осирису, сумевшему преодолеть смерть, любой древний египтянин мог надеяться на воскресение. Что же касается царя, то после смерти он и вовсе отождествлялся с Осирисом, в то время как простые египтяне уповали на справедливый посмертный суд этого бога. Существование загробного мира и его устройство имели для древних египтян огромное значение. Их религиозная литература во многом посвящена описанию инобытийного пространства, его топографии и обитателей. Это описание, как и в случае с мифами о творении, не было однородным и напрямую зависело от конкретного текста. Однако уже с эпохи Древнего царства появляется понятие Дат/Дуат, которое со временем обрело новые смыслы и к периоду Нового царства в некоторых текстах стало ассоциироваться со всем загробным пространством.

В Древнем Египте существовали мифы, которые имели под собой политическую подоснову. Главным из них можно считать сказание о политической борьбе богов Хора и Сетха, покровителей двух частей страны. Корни этого мифа восходят, вероятнее всего, еще к додинастическому Египту; начиная же с эпохи Древнего царства он фрагментарно всплывает в различных источниках, но установить его первооснову в силу глубокой древности не представляется возможным. Тем не менее он имел основополагающее значение для политической жизни страны, а Хор и Сетх традиционно считались богами-покровителями царской власти.