Чтение онлайн

Фелиды

Культ кошачьих играл особую роль в религии — многие божества имели львиный (реже кошачий) облик. Места почитания львов располагались по всему Египту. Некоторые такие центры древние греки обозначали говорящим названием Леонтополь — «город львов». В одном из них, расположенном в восточной дельте и известном под арабским названием Телль эль-Яхудия, почитались боги Шу и Тефнут в виде пары божественных львов — Рути (др.-егип. «Два Льва»). Существовал и другой Леонтополь, расположенный в XI нижнеегипетском номе. На древнеегипетском языке он известен как Тер-рему (совр. Телль эль-Мукдам).

Сам лев ассоциировался с царской властью и охотой — изображения этого животного и хищных птиц, терзающих людей, появляются на Палетке сражения, относящейся к позднему додинастическому периоду. Также лев представлен и на другой палетке этого времени — Палетке городов («Ливийская палетка»). На одной ее стороне представлены животные, которые разрушают семь городов, схематично обозначенных укрепленными стенами. Внутри стен помещены иероглифы, обозначающие названия городов. Лев наряду с соколами и скорпионом представлен как одно из победоносных животных. С эпохи Нового царства он изображался сопровождающим фараона в колеснице или в качестве спутника пешего царя, побивающего врагов.

В качестве бога-льва известен Махес — защитник Ра в солнечной ладье от Апопа и покровитель военных действий. В Египет также проник культ Апедемака — нубийского бога войны в облике льва, который мог изображаться с традиционными египетскими атрибутами, такими как, например, корона атеф. Однако основные центры его почитания располагались на территории Нубии (современный Судан). Иногда в облике льва или с некоторыми его внешними признаками представал бог-защитник Бэс и другие апотропейные (оберегающие) божества. А вот культы богинь-львиц были более многочисленны и получили распространение по всему Египту. Львиноподобные богини воплощали силу и агрессию, а некоторые связывались с войнами и эпидемиями. Но это были богини-защитницы, все они считались дочерями бога Ра и воплощали палящую силу солнечного урея, направленного против врагов. В мифологических сюжетах все кошачьи богини могли совмещаться или взаимозаменяться, поскольку их природа и функции были схожи.

Сехмет и фараон Сети I. Рельеф из храма Сети I в Абидосе. Новое царство, XIX династия.

Archivio Museo Egizio, Album3_002

С раннединастического периода засвидетельствован культ богини Мехит, которая в более позднее время тяготела к отождествлению с некоторыми другими богинями-львицами — Сехмет и Тефнут. Все они выступали героинями схожих мифологических сказаний, в которых выражали непослушание своему отцу Ра и покидали землю Египта. Самой популярной богиней-львицей, несомненно, была Сехмет, считавшаяся воплощением войн, эпидемий и горячих ветров. Но в умиротворенном состоянии она становилась богиней исцеления, и тогда ее силы могли быть использованы во благо. Вид львицы могла принимать и фиванская богиня Мут — супруга Амона, хотя ее основным обликом был антропоморфный. Помимо них, существовали также культы Пахет, Менхит и некоторые другие, известные по единичным надписям и иногда представлявшие собой ипостаси других львиных богинь или Ока Ра. Пахет чтилась в районе скального некрополя Бени-Хасан, а Менхит — в Эсне, где считалась супругой бараноголового бога Хнума.

Более миролюбивой богиней по сравнению с вышеперечисленными считалась Бастет, ее культ засвидетельствован с раннединастического периода, и первоначально она также имела львиный облик, а не кошачий. Религиозное значение кошек возросло только с эпохи Нового царства, что, по мнению многих исследователей, связано с окончательным одомашниванием кошки и ее включением в повседневную жизнь египтян. В Древнем Египте обитало множество представителей этого рода, но, согласно имеющейся информации, одомашнены были только два их вида: лесной кот (Felis silvestris lybica) и камышовый кот (Felis chaus nilotica). При этом найденные мумии кошек и изображения свидетельствуют, что доминирующим одомашненным видом был лесной кот. В мифологических сюжетах он начинает ассоциироваться с Ра и входит в круг гелиопольских сказаний — бог Солнца появляется в сценах некоторых частных гробниц в образе Великого кота, побеждающего Апопа. С Позднего периода, когда началось повсеместное почитание кошки, Бастет-кошка окончательно вытеснила Бастет-львицу. Ее культовый центр — Бубастис — на позднем этапе египетской истории был местом почитания кошек и паломничества верующих, стремящихся захоронить в нем мумии этих животных.

Статуэтка бога Туту. Птолемеевский период.

The Metropolitan Museum of Art

Образ льва послужил примером для создания, пожалуй, самого известного мифологического персонажа Древнего Египта — сфинкса. Как правило, он изображался с головой человека и телом льва. Чаще всего в облике сфинкса был представлен фараон, хотя позже появились и сфинксы-женщины. С эпохи Нового царства также распространились львы с головами баранов (криосфинксы), считающиеся воплощением бога Амона (Амона-Ра). К категории сфинксов также можно отнести мифологических существ с головой хищной птицы и телом льва — грифонов, чьи изображения довольно часто появляются на египетских памятниках. Сфинксы не встречаются до эпохи Древнего царства, а вот от периода правления IV династии до нас дошли два — частично сохранившаяся статуя фараона Джедефра из его недостроенной пирамиды в Абу-Роаше и Большой сфинкс Гизы, который, как традиционно считается, имеет портретное сходство с фараоном Хефреном. Последний известен под именами Хармахис (Хор-эм-ахет — «Хор на горизонте») и Хурун (иногда как составное — Хурун-Хармахис). В то же время нам не известен эквивалент древнегреческого слова «сфинкс» в египетском языке. Похоже, что и не существовало единого термина, строго соответствующего устоявшемуся в современных языках понятию «сфинкс» [34] . Считается, что в его фигуре воплощены солярное и небесное начала, хотя, строго говоря, семантика этого образа не до конца ясна. Возможно, это в первую очередь образ всесильного царя, торжествующего над своими врагами, что согласуется с тем, как египтяне представляли образ льва на памятниках. Эти же качества приписывались и грифону: он может изображаться топчущим врагов. Также в древнеегипетском пантеоне существовало божество в облике царского сфинкса — Туту. Обычно он изображался с головой человека, телом льва и хвостом в виде змеи, хотя иногда принимал и другой облик. В древнеегипетском пантеоне он появился только в Поздний период и чаще всего выступает в качестве защитника от враждебных сил.

Каниды

Представители семейства псовых стали обожествляться с древнейших времен. Боги представали в образах шакала, волка и дикой собаки, но на древнеегипетских памятниках этих животных сложно отличить друг от друга, — пожалуй, это единственная зоологическая путаница в древнеегипетском бестиарии. Трудности возникают из-за сходства некоторых характеристик видов, возможной путаницы между шакалами и одичавшими собаками и отсутствия характерных признаков у некоторых видов псовых на древнеегипетских изображениях. Поэтому нельзя точно сказать, какое именно из перечисленных животных воплощало того или иного бога. В древнеегипетском языке они, по-видимому, тоже не различались и обозначались общими словами саб или унеш [35] . Стоит иметь в виду, что, когда мы говорим об обожествленных шакалах в Древнем Египте, под ними могут подразумеваться африканский волчий шакал (Canis lupaster), (полу)дикая собака (Canis ferus), волк (Canis lupus). Некоторые исследователи полагают, что сюда также можно включить лису.

Статуэтка бога Анубиса. Птолемеевский период.

The Metropolitan Museum of Art

Центры почитания псовых древние греки обозначали характерными названиями — Кинополь («город собаки», др.-егип. Хереди), Ликополь («город волка», др.-егип. Саути). На штандарте кинопольского нома изображена собака (шакал). Самым популярным из божеств этого круга был Анубис — бальзамировщик, покровитель некрополей и умерших. Его называют владыкой священной земли, тем, кто пребывает на своем холме. Все это указывает, что он проживал в пустынной земле, где располагались некрополи, которым он покровительствовал, наблюдая за ними с высоты холмов. Зооморфный облик Анубиса — помесь шакала и собаки, хотя в египтологии существует тенденция сопоставлять его в первую очередь с шакалом. Этого бога чтили по всему Египту, но в первую очередь в Кинополе и Ликополе. В последнем существовал также культ Упуаута — древнего шакаловидного бога. Он представлен на одном из штандартов палетки Нармера, а позже на плакетке из слоновой кости, посвященной триумфу царя Дена над врагом. Его образ всегда узнаваем, поскольку он изображается стоящим на специальной подставке. Согласно распространенной точке зрения, Упуаут представлен в облике не шакала, а волка, поскольку древние греки назвали его культовый центр городом волка. Однако древние греки могли быть не совсем точны, — во всяком случае, эта точка зрения не совпадает с данными о находках костных останков в Асьюте (современное название Ликополя), которые принадлежали либо собакам, либо гибриду собаки и африканского волчьего шакала. Упуаут, чье имя с древнеегипетского языка переводится как «открыватель путей», считался богом, открывающим умершему путь в загробном мире.

Поклонение шакалам. Роспись из гробницы Инхерхау в Дейр эль-Медине. Новое царство, XX династия.

R Prazeres, Mural in the burial chamber of the Tomb of Inerkhau (TT359), Deir el-Medina, Theban Necropolis, 22.06.2019. Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0

Помимо вышеперечисленных городов, шакалоподобные боги почитались в Абидосе — важнейшем религиозном центре Египта. Исконным богом Абидоса был Хентиаментиу, чье имя переводится как «предводитель западных». Под последними подразумевается умершие, поскольку на западе располагались некрополи и он традиционно ассоциировался с загробным миром. Культ Хентиаментиу, вероятно, восходит к додинастическому времени, когда изображение лежащего шакала (собаки) появляется на памятниках. В раннединастический период он тесно ассоциировался с царской властью: если в посюстороннем мире царь считался воплощением Хора, то в потустороннем он был связан с Хентиаментиу, ведущим его по тропам загробного мира. Позже, с эпохи Древнего царства, эти качества перенял Осирис, с которым начал отождествляться царь в посмертном существовании. Сначала Осирис сопоставлялся с Хентиаментиу, а потом и вовсе заимствовал его черты, что привело к появлению у него эпитета Хентиаментиу. В итоге он превратился в Осириса, «предводителя западных», вытеснил культ Хентиаментиу в Абидосе и наряду с Анубисом стал главным богом умерших.

Нетрудно заметить, что все перечисленные шакалоподобные боги связывались с погребальными ритуалами и загробным существованием. Все дело в особенностях поведения этого животного. Шакал — ночной зверь, обитающий в пустынных местах рядом с могилами, что вызывало у древних египтян ассоциации со смертью и похоронными обрядами.

Бараны

Обожествление баранов играло довольно важную роль в древнеегипетской религии. При этом объектом поклонения становились только бараны, но не овцы. Основным богом-овном был Хнум, которого чтили на острове Элефантина в Асуане и в Эсне — центре, расположенном на западном берегу Нила в Верхнем Египте и известном также под древнегреческим названием Латополь (это обозначение он получил от древнегреческого названия нильского окуня — «латес»). Культ Хнума предположительно засвидетельствован с раннединастического периода, когда появляется изображение бараноголового божества. Поскольку его чтили в районе первого разлива Нила, считалось, что от него зависели разливы реки. В египетской мифологии Хнум выступал как бог-демиург, ваяющий на гончарном круге богов и людей.

Другими божествами-баранами были Банебджедет, Херишеф и Херти. Культ Банебджедета, как следует из перевода его имени — «баран, владыка Джедета», — был распространен в нижнеегипетском городе Джедет, больше известном под древнегреческим названием Мендес. Античные авторы, однако, сообщают, что в этом городе почитали козла, хотя обожествление коз было не совсем типично для Египта, — во всяком случае, оно не характерно для государственных верований. Однако козы вполне могли почитаться на уровне проявлений народной религиозности, следствием чего порой становилось слияние образов барана и козла. Одной из отличительных особенностей Банебджедета было то, что он мог представать с четырьмя бараньими головами, выступая тем самым как проявление солнечного бога. Со временем на первый план в его образе вышли представления о его похотливости и сексуальной силе.