Чтение онлайн

Существование мифа в архаических обществах было невозможно без ритуала, поэтому в Древнем Египте многочисленные ритуалы и обряды (часто в сопровождении магических практик) были направлены на поддержание установленного порядка и взаимодействия с богами. Ритуал был призван обновить мифологические события, обеспечить их повторяемость. В сферу ритуальных действий входили богослужения, связанные с ними предметы культа и атрибутика, многочисленные праздники в честь богов, а также обряды, призванные защитить территорию страны, пространство храма или гробницы. Особо стоит выделить погребальный ритуал, обеспечивающий умершему посмертное возрождение.

Хотя, как уже было сказано, некоторые мифы дошли до нас в неполном виде, литературное религиозное наследие Древнего Египта поистине велико. В каждую историческую эпоху существовали свои тексты, которые отражали религиозное мировоззрение египтян или доминирующую жреческую концепцию. В первую очередь это зависело от того, какой центр становился столицей или просто играл значимую роль в политической и культурной жизни страны. С этим же обстоятельством было связано выдвижение на первый план того или иного бога, культу которого старались придать статус общегосударственного. Среди таких богов особенно следует выделить Хора, Ра, Амона (Амона-Ра), Осириса.

Первым общегосударственным богом Египта с династического периода стал бог неба Хор, традиционно изображавшийся в виде сокола. Его особое положение закреплено в царской титулатуре: изображение Хора-сокола помещается на серехе — прямоугольной рамке, имитирующей архаичный фасад дворца. В этой рамке записывалось царское имя. Позже это так называемое Хорово имя египетского царя стало первым и древнейшим именем традиционной пятичленной титулатуры. Оно показывает, что владыка считался воплощением бога Хора на земле.

О религии раннединастического периода мы узнаём преимущественно из данных эпиграфики и довольно скупого изобразительного материала, представляющего лишь некоторых богов. Главными источниками считаются памятники, обнаруженные в погребениях царей I–II династий. Как правило, это надписи и изображения на каменных стелах и сосудах, табличках из дерева и слоновой кости, цилиндрических печатях и их оттисках, палетках.

В эпоху Древнего царства записан первый религиозный свод текстов, получивший в египтологии название «Тексты пирамид». Они высекались на внутренних стенах пирамид царя V династии Униса; царей и цариц VI династии — Тети, Пепи I, Меренры, Пепи II, Анхесенпепи II, Бехену, Нейт, Ипуит, Уджебтен; царя VIII династии Иби в Саккаре. По форме они представляют собой запись заупокойного ритуала, призванного обеспечить посмертное воскрешение царя (царицы), но в действительности их содержание гораздо шире. Именно в «Текстах пирамид» впервые зафиксированы многие мифологические сюжеты, известные нам и по более поздним источникам, поэтому их значение для древнеегипетской религии очень велико. Ценность «Текстов пирамид» определяется также тем, что это единственный источник по мифологии Древнего царства. Преобладающей религиозной доктриной в них стало учение древнего культового центра Гелиополя. Такое название городу дали древние греки (от др.-греч. «гелиос» — Солнце и «полис» — город, то есть город Солнца; др.-егип. Иуну), поскольку там господствовал солярный культ. Но в «Текстах пирамид» также присутствует культ Осириса, с которым отождествляется царь в посмертном существовании.

В Первый переходный период и в эпоху Среднего царства широкое распространение получила фиксация заупокойных текстов на внешних и внутренних стенках деревянных саркофагов, использовавшихся для погребения знатных египтян. В египтологии они известны под названием «Тексты саркофагов». По содержанию и назначению они схожи с «Текстами пирамид», но при этом доступны людям уже не царского происхождения. Отдельные изречения «Текстов саркофагов» повторяют содержание «Текстов пирамид», но в них также присутствуют новые сведения, касающиеся некоторых мифов и представлений о загробном существовании. Частью «Текстов саркофагов» стала «Книга двух путей», которую можно назвать первым «классическим путеводителем» по загробному миру. И в «Тексты пирамид», и в «Тексты саркофагов» включены многие одинаковые пассажи, которые повторялись в разных пирамидах и саркофагах; тем самым формируются параллельные тексты.

Подлинный расцвет религиозной литературы пришелся на эпоху Нового царства, когда появились многочисленные «путеводители» по загробному пространству, тексты для обеспечения жизни в инобытии, а также гимны и литании в честь Ра и Амона-Ра, отражающие достаточно высокий уровень древнеегипетской теологии. В этот период главными чтимыми богами были Амон (Амон-Ра) и Ра. Амон, превратившийся из некогда локального божества в практически общегосударственного бога, чаще всего сливался с Ра, что должно было поддержать его культ авторитетом древнего солнечного бога.

Фрагмент папируса «Книги мертвых» с изображением загробного суда Осириса. Третий переходный период.

The Metropolitan Museum of Art

Самым известным древнеегипетским сводом текстов стала «Книга мертвых». Как и в предыдущих случаях, это условное название, данное египтологами заупокойным заклинаниям; по-древнеегипетски же они обозначаются как «Изречения выхода в день». «Книга мертвых» сменяет «Тексты саркофагов», поскольку она также предназначена для египтян нецарского происхождения. Тексты чаще всего записывались на папирусах, хотя отдельные сюжеты встречаются на амулетах и в скальных гробницах. Отличительной ее особенностью стало то, что тексты сопровождаются виньетками — изображениями, на которых представлен сам умерший, боги и религиозные сцены. Главный в «Книге мертвых» — Осирис, который вместе с другими божествами осуществляет посмертный суд, воплощающий идею загробного воздаяния. Что же касается посмертного возрождения фараона, то теперь его обеспечивают не «Тексты пирамид», а тексты-«путеводители» по загробному миру, первоначально высекавшиеся в царских скальных гробницах и сопровождавшиеся изображениями. Важнейшим таким текстом можно считать «Книгу Амдуат» («Книгу о том, что в Дуате») [2] , повествующую о ночном странствовании Солнца по загробному миру — Дуату — и серии трансформаций, которые оно претерпевает. Она была призвана сообщить фараону топографию Дуата и привести его к воскресению в образе Осириса, сливающегося в конце загробного пути с Солнцем.

Несомненно, «Книга мертвых» и «Книга Амдуат» были самыми значимыми текстами эпохи Нового царства, дающими подробное представление о загробном мире и его обитателях, поскольку они наиболее часто воспроизводились, в том числе и после заката Нового царства. Однако ими книги, описывающие иной мир, далеко не ограничиваются. Появляются тексты как производные от «Книги Амдуат», так и по-своему уникальные. Например, в царских гробницах записаны тексты, древнеегипетские обозначения которых не зафиксированы. В египтологии они известны под названиями «Книга врат», «Книга пещер» («Книга керерет»), «Книга земли» («Книга Акер»), «Книга дня», «Книга ночи». Все они содержат сведения о пространстве Дуата и странствованиях Солнца по нему. Появляются и религиозно-астрономические тексты, поскольку ко времени Нового царства у древних египтян накопился богатый опыт созерцания небесного свода. Из источников известно, что наблюдения за звездным небом египтяне вели с глубокой древности, однако систематическая фиксация астрономических явлений началась с эпохи Нового царства. Это отражается в фиксировании восходов звезд, называемых деканами, изучении движения Солнца, Луны и планет. Главным религиозно-астрономическим текстом стала «Книга Нут» (оригинальное название — «Описание хода звезд»). Небо мыслилось в образе богини Нут, поэтому в представлении древних египтян все небесные объекты перемещались по ее телу. Как и в любом древнем обществе, в Египте астрономия была неотделима от мифологии, а все небесные тела обожествлялись.

В I тыс. до н. э., особенно во второй его половине, появилось множество ритуально-магических текстов, призванных отразить внешнеполитическую угрозу или обеспечить защиту Осириса. Первое обстоятельство связано с изменившейся политической обстановкой: Египет неоднократно лишался независимости в ходе иноземных вторжений. Второй же фактор объясняется расцветом культа Осириса и ростом популярности мифа об этом боге. Что же касается текстов, связанных с мифом об Осирисе, то их количество росло. Некоторые носят мистериальный характер, как, например, текст магического папируса «Солт 825» птолемеевского периода. В нем представлено мистериальное разыгрывание судьбы Осириса, которое заканчивается изгнанием его убийцы Сетха за пределы Египта.

Особняком стоит текст, обычно обозначающийся в египтологии как «Памятник мемфисской теологии». Это единственный источник, в котором связно представлены космогония и теогония с точки зрения мемфисского жречества. Долго считалось, что этот текст восходит к Древнему царству, однако скорее его следует датировать эпохой Нового царства, когда процветал культ Птаха.

Одними из важнейших источников по древнеегипетской мифологии греко-римского периода можно считать надписи на стенах храмов, сооруженных или значительно перестроенных при правлении греко-македонской династии Птолемеев и достраивавшихся в пору римского господства в Египте. В этот период были возведены или заново перестроены храмы в Эдфу, Эсне, Дендере, Филэ, Ком-Омбо. Каждый был посвящен конкретным богам или богиням: в Эдфу почитали Хора Бехдетского, в Эсне — Нейт и Хнума, в Дендере — Хатхор, в Филэ — Исиду, в Ком-Омбо — Хора и Себека. Эти храмовые тексты характерны тем, что они преимущественно содержат сведения о мифах и ритуалах, тогда как, например, в храмах эпохи Нового царства большее внимание уделялось фигуре фараона и фиксации исторических событий. Соответственно, мифологические сюжеты каждого храма выстраивались вокруг почитаемых в нем бога или богини. Таким образом, местные боги не просто получали статус верховных божеств, а часто приобретали качества, не присущие им ранее, что свидетельствует о расширении религиозного синкретизма. Он был свойствен древнеегипетской религии на протяжении всей истории ее развития, что выражалось в появлении, например, двусоставных образов богов — Ра-Атума, Амона-Ра, Себека-Ра и т. д. Но для указанного периода было характерно наделение богов чертами, существенно трансформировавшими их облик, что было частью типичных для греко-римского периода переосмысления и упорядочивания многих мифов. Жречество этих храмов стремилось не просто выстроить вокруг богов непротиворечивую мировоззренческую систему, а придать сказаниям драматическую форму, как, скажем, в случае с текстами храма Эдфу.

Выше перечислена только часть текстов из богатого наследия религиозной литературы Древнего Египта. Но именно они дают вполне систематическое представление о том, как развивалась древнеегипетская религия в историческом срезе, как расцветала ее теология и расширялась и пополнялась новыми сюжетами мифология.

Автор выражает благодарность за ценные советы и замечания Н. А. Железновой, А. В. Сафронову, Н. С. Чижу, рецензентам И. В. Богданову и Р. А. Орехову, а также коллегам из Отдела истории и культуры Древнего Востока Института востоковедения РАН.