Чтение онлайн

Проекцией могут заниматься не только отдельные люди, но и целые народы и государства. Для нашего государства вокруг были враги, которые только и хотели, что навредить нам, уничтожить нас, навязать нам свой безнравственный образ жизни. Мы не знали других стран, "где так вольно дышит человек", кроме нашей. Понятно, что права человека попирались только за кордоном. В этой проекции поражают два момента: во-первых, это — тотальность проекции, охваченность ею всей страны, от генсека до простого труженика (исключения были, но это единицы, но на то они и единицы, чтобы подтвердить правила), и, во-вторых, чем ужаснее была реальность в стране, чем человеконенавистнее становилась наша мораль и практика, тем интенсивнее, фантастичнее были проекции вовне.

Проекция искажает познавательные процессы человека. Если человек ненавидит другого человека, но не хочет в этом себе признаться, то он как правило проецирует свое чувство на другого. И вместо "Я ненавижу тебя" появляется "Ты ненавидишь меня". Это другой обвиняется в ненависти ко мне, что, понятно, оправдывает мою нелюбовь к этому "человеконенавистнику". Как справедливо указывает А.А.Налчаджан, понимание механизма работы проекции позволяет понять характерное для межличностных отношений явление: любя другого, я вправе ожидать с другой стороны такого же отношения. Если я равнодушен к кому-либо, то скорее считаю, что он равнодушен ко мне. Часто свое равнодушие к другому я рационализирую наличием равнодушия этого другого ко мне [40]. Итак, проекция — это тот механизм, который выполняет свою "защитную", "спасательную" функцию в том случае, когда человек близок к осознанию у себя наличия отрицательных свойств характера, аморальной мотивации, асоциальных поступков. Подступающая к осознанию нелицеприятная информация грозит нарушить красивый автопортрет. И эта угроза отводится тем защитным механизмом, который работает по принципу: не вижу бревна в собственном глазу, а соринка в глазу другого видна очень хорошо. Но она-то и есть мое бревно.

Работа с проекцией. Поскольку это один из самых бессознательных защитных механизмов, то и работа с ним чрезвычайно-затруднена. Но было бы желание…

Попробуйте задать себе вопрос: "Что мне не нравится в людях, какие свойства, какие поступки?". Проведите инвентаризацию того, что не нравится. Попробуйте определить, что больше всего вы осуждаете в людях. Очень поможет в этом анализ содержания тем ваших так называемых родительских разговоров с друзьями, знакомыми, с незнакомыми людьми в очередях, в переполненных трамваях и автобусах. Попробуйте определить в этих родительских разговорах, кто чаще всего является объек- 1ом наших нападок, вашего злословия, кому больше все- ю л остается от вас в родительских разговорах. В чем вы оГжпняете, что вы осуждаете в человеке, объекте ваших нападений, с наибольшим пылом.

Псе борцы за справедливость, как правило, абсолютно не воспринимают информацию о том, что они слишком любят покритиковать, что они слишком требовательны к людям. Задайте окружающим вас людям вопрос: "Слыву ли я среди них человеком, который любит покритикован., негодовать в адрес конкретных людей?". Затем задайте себе вопрос: "Зачем мне нужно критиковать дру- 1114 I м-..14 мпс oiпою выгода?". Не спешите ловиться на

\. р.ишоп. шп lamni: что вы де не можете мириться с

иг» п|Mii< I твое Ii.io, нечестностью и т. д.; что если не вы, то к го?; что вы боретесь за чистоту нравов, за светлое будущее всего человечества и т. д. И вообще, какие от это- ю Moiyrбыть выгоды? Сплошные потери — расшатанное ищнчи. е, нерпы никуда не годятся, никакой социальной полдержки, все от меня шарахаются и т. д. Но вам это i.'i'iiм ю же надо?! Ради бога, остановитесь, не начинай- ге нового тура рационализации. Задайте себе последний вопрос: "Что во мне присутствует, но скрыто от моего сочи. шпч, что мне страшно осудить в себе, потому что мм ' \и пап ним уже есть признание того, что осуждаемое во мне присутствует?".

Мнит fn.ni., >то и жестко сказано, но вероятность тою, чю вы (лнпмасгесь проецированием, велика именно в rexслучаях, когда вы с маниакальным упорством обвиняете вашего ближнего в каком-то грехе. Стоит призадуматься: обвиняя кого-нибудь в нечестности, не проецируете ли вы на этого человека свою собственную нечестность или по крайней мере близкую вероятность ее проявления. Обвиняя другого в первородном грехе, нужно помнить, что и вы потомок Адама.

Проецирование — это, конечно, борьба, которую мы страшно любим, это борьба со своими ошибками,

5 Псих, защитано это борьба на чужой территории, на чужом человеке. Она для меня алиби: мне меняться не надо. В конечном счете проекция затрудняет ваши отношения с другими людьми. Кому понравится быть предметом нападок? Не каждый близкий понимает, что, осуждая его, вы вооб- ще-то осуждаете самого себя, но вместо себя поставили вашего ближнего. Проекция искажает ваше восприятие других людей, с одной стороны. В результате сплошные барьеры общения. Какая может быть успешность общения, когда в него вступают слепые, глухие?!

"Жизнь начинается как судьба" [92, с.58]. Биологически фатальность задана тем, что рождается именно человек, один из представителей Homosapiens, а не лягушка, змея или кто-то еще. Фатальность в том, каким комплексом биологических свойств будет обладать этот человек, как он будет развиваться как биологическое существо. Социально фатальность здесь задана тем, что человек рождается со способностью стать человеком, как социальное существо. Человек рождается в социальный мир, а не в какой-либо другой. Он рождается в определенную эпоху, в определенной стране, в определенном ландшафте, в определенной семье, он зачат определенными родителями и рожден определенной матерью.

Биологическое и социальное начала человеку заданы; именно в этом смысле жизнь человека начинается как судьба.

В первые дни, месяцы, годы не он сам определяет, как он будет "разворачиваться" как социальное существо, а его социальное окружение, конкретные люди, через которых ему дан мир. Перефразируя известное изречение, можно утверждать: скажи, кто окружал ребенка, и я скажу, какова его судьба.

Первые лица, окружающие ребенка, определяют условия жизни и социализации не только в актуальной ситуации младенчества и детства, но они продолжают оказывать влияние (иногда катастрофически фатальное) и дальше, в другие возрастные периоды человека.

Влияние первых лиц на личность проявляется в формировании так называемых имаго, внутренних образов, которые представляют в психике ребенка реальных родителей, учителей и т. д. Имаго, особенно на первых порах, образуются бессознательно. У имаго по крайней мере три функции:

1. В имаго человек приобретает точку отсчета, тот постав, благодаря которому человек узнает и познает мир, оценивает его и ориентируется в нем. Задача имаго — освоить определенные образы, по возможности все стимулы из окружения. Абсолютно новые стимулы извне имаго могут не распознать и но ггому не усвоить.

' I. i.iioмри имаго происходит работа с бессознательным влечением Оно.

Некоторые из них признаются лигитимными и ищутся пути их удовлетворения, другие отрицаются, вытесняются, по крайней мере, их время еще не пришло, если тюбик- прилег. Если какое-то запрещенное желание осу- IIH< минея или даже просто помыслится, то имаго "послом съест" своего носителя угрызениями совести или (что безопаснее сейчас, но в последующем катастрофично для развития личности) может успешно еще раз вытесним. желание, отрационализировать его, отпроецировать, пни им ему (амсну на других объектах или в фантазиях и iipu'iг, с и и пустит на арену соответствующие техники релукнии дискомфорта. Психоаналитически: наши имаго едва ли не большая часть Сверх-Я.

Итак, имаго — внутренний образ, представляющий некий внешний объект в нашей личности. Через имаго отражается, преломляется внешняя и внутренняя реальность человека.

Имаго глубоко верующего и нравственного человека в христианском мире — Христос.

Внутренние убеждения, оформленные как некий безымянный принцип, в основании своем имеют имаго, внутренний образец, чей-то внутренний образ.

Но вернемся в психологическую позицию. Мы медленно, но все-таки подбираемся к идентификации. Для ее понимания нам важно перечислить нарушения в построении имаго. Здесь мы доверимся результатам анализа нарушений имаго, сделанного Штирлином [Цит. по: 88, с.70].