Чтение онлайн

В 70-ых годах мне рассказывали знающие люди, что в православных академиях и семинариях до сих пор пользуются большим авторитетом (как учебное пособие) изданное более ста лет назад «Введение в православное богословие» доктора богословия Макария, еп. Винницианского, ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии. Эту книгу (второе, исправленное издание, СПБ., 1852) я и использую, определяя, как должен поступать православный христианин в затруднительных случаях своей духовной жизни, - другими словами, какова иерархия авторитетности в православном христианстве.

Цитирую «введение…» еп. Макария.

– «Священное Писание даровано нам Богом как первый и главнейший источник откровенной веры и богословия…» (Указ. изд., стр. 276);

– «Под именем канонических книг Свящ. Писания – Все книги Нового Завета являются каноническими. – Ф. В. – разумеются такие книги, которые, по преданию, от самих посланников Божиих, приняты Церковью в канон – Греческое слово «канон» означает: а) реестр, каталог…; б) определение, постановление Церкви…; в) правило твердое, .неизменное, не допускающее ни прибавления, ни убавления… Священные Книги названные каноническими во всех трех смыслах…» (Указ. изд., стр. 259). – книги богодухновенных и предлагаются Церковью верующим как неизменное правило истины;… которые суть источники спасения…, и к которым никто да не прилагает и не отъемлет от них что-либо» (Указ. изд., стр. 259);

– «Под именем неканонических книг Св. Писания – К неканоническим книгам Священного писания православных христиан относятся, если не ошибаюсь, 12 книг Ветхого Завета: Вторая и Третья книги Ездры, книга Товита, книга Иудифь, Книга премудрости Соломона, Книга премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иремии, книга пророка Варуха и Первая, Вторая и Третья книги Маккавейские. – Ф. В. – разумеются книги, не введенные в канон… Иначе они назывались в древности книгами церковными, потому что читались в храмах для назидания… Служат в виде прибавления к книгам каноническим, как книги добрые, незначительные, священные» (Указ. изд., стр. 259 – 260, 275).

– «Не одно Св. писание было в начале и ныне должно быть признаваемо источником христианской веры, но вместе с ними и Священное Предание – Далее еп. Макарий приводит известные примеры из Нового Завета (2Фес 2. 15 и др.), подтверждающие существование священного (Апостольского) Предания. – Ф. В. – » (Указ. изд., стр. 281);

– «Под именем Священного Предания разумеется Слово Божие, не заключенное в письмена самыми богодуховновенными писателями (т. е. Апостолами и Евангелистами. – Ф. В.), а устно переданное Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохроняющееся» (Указ. изд., стр. 280 – 281);

– «Истинное Апостольское предание должно иметь особые признаки, по которым мы могли бы отличить его от всех других истин, от всех заблуждений и, в частности, от всех преданий ложных… Признаки эти разделяются на внутренние и внешние…

Внутренние признаки:

1) Апостольское предание… не должно заключать в себе внутреннего противоречия…

2) Оно должно быть сообразно с другими уже известными и несомненными Апостольскими преданиями…

3) Наконец. Онодолжно быть сообразно со Священным Писанием… На этот признак указывает сама Св. Церковь, когда в православном катехизисе учит нас: «должно соблюдать предание, с Божественным откровением и со Священным Писанием согласное» (Пространный Катехизис, статья «О Св. Предании и Св. Писании»…)».

… Признаки Апостольского предания внешние:

1) Истинно Апостольским преданием может быть признанно только то, которое может быть возведено до времен Апостольских и с самого начала (в I и II веках) употреблялось в церквах, непосредственно основанных Апостолами. …

Но признак сей… ныне, по отдельности нашей от времен Апостольских и по случаю потери многих писаний первых учителей Церкви, один недостаточен для определения всех Апостольских преданий. И по тому довольно …, если –

2) Что-нибудь единогласно выдают нам за предание Апостольское все или только многие учители Церкви III-его, IV-ого и V-ого веков.

3) Наконец…, «что содержит вся Церковь 0 замечает блаж. Августин, - и что без всякого соборного постановления содержалось в ней всегда (т. е. начиная с I-ого века. – Ф. В.), то по всей справедливости мы почитаем переданным от Апостолов – Еп. Макарий «исчисляет источники или хранилища Апостольского предания»: «Правила Св. Апостолов…, определения и правила соборов…, древние литургии…, древнейшие акты, касающиеся христианских мучеников…, древние церковные истории…, творения всех древних Отцов и учителей Церкви…» и др. Затем он подчеркивает, что «… содержится в них весьма много и такого, что никак не может быть названо этим именем» (т. е. именем Апостольского, Священного предания. – Ф. В.) (Указ. изд., стр. 289). – » (Указ. изд., стр. 289 – 291).

10

Теперь я могу корректно задать свой вопрос (см. 7-ой раздел) и, вообще, любой вопрос, ибо я знаю кому задавать его и в какой последовательности, согласно строго православным правилам:

1) Сначала – Священному писанию;

2) Затем (если ответ не найден или найден, но непонятен, или расплывчат, или вызывает какие-то сомнения и т. п.) – Священному (Апостольскому) преданию;

3) Затем (если ответ не найден и т. д. – см. пункт 2) – самым древним христианским писателям, «мужам апостольским» и апологетам;

4) Затем (если ответ не найден и т. д. – см. пункт 2) – последующим отцам и учителям Церкви («при прочих равных условиях» - в естественной временной последовательности – Работа по пунктам 2, 3, 4, как правило, не может быть выполнена на должном уровне в наших «мирских» условиях хотя бы потому, что она требует массу малодоступной литературы. Но главная работа – работа по п. 1 требует лишь Священного Писания (сейчас это обычно – не проблема), терпения и добросовестности. Она вполне доступна каждому сознательному христианину, обладающему указанными качествами, особенно, если он может обращаться к так называемой «Симфонии» - систематизированному по алфавиту и падежам перечню мест синодального перевода Библии, в которых встречаются то или иное слово, имя или географическое название.
– )

Только в такой последовательности ответ обладает максимальной достоверностью и дает сознательному христианину основание оперировать им в дальнейшем (а также право испытать чувство удовлетворения от хорошо и добросовестно сделанной работы – Конечно, проделав такую работу, хорошо и проверить результат, обратившись за консультацией к эрудированному и честному специалисту (богослову, священнику и др.), если такая возможность имеется… - ).

Все ответы, полученные другими путями, минуя самостоятельное исследование Священного Писания – Для самостоятельного исследования Священного Писания нужна соответствующая подготовка: годы интенсивной и честной духовной жизни и горы (или хотя бы «высокие холмы») прочитанной и «обдуманной в сердце» соответствующей литературы… Конечно, самостоятельное исследование Священного Писания можно подменить чьим-то исследованием – но как бы не пришлось с горечью вспоминать слова Ап. Павла о «пустословах и обманщиках» (Тит 1. 10), о «лицемерии и лжесловесниках», которые «внутри суть волки хищные» (Мф 7. 15)… - , не обладают такой достоверностью и оставляют немало места для разных сомнений! Например, как я не любил бы Нила Сарского и его «Устав о скитской жизни», если я в поисках ответа сразу обращусь к его «Уставу», то есть начну искать ответ сразу с пункта 4, минуя пункт 1, 2, 3, то найденный ответ (если удастся его найти) будет необязателен даже для меня самого, не говоря уже о читателе, ибо авторитетность Нила Сорского, при всем моем почитании этого отца, невозможно сравнить с абсолютной авторитетностью Священного Писания.

11

Как отвечает наше Священное Писание на вопрос: «Что же это за мир, в котором мы живем на планете Земля?»

1) Сам Иисус Христос говорит о «князе этого мира» - «князе мира сего» (Ин 14. 30; см. также Ин 12. 31; 16. 10).

2) Ближайший ученик Иисуса апостол и евангелист Иоанн Богослов говорит, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5. 19).