Чтение онлайн

ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:

1 Что вы думаете об истории с “водяным дьяволом”, которая произошла с Ричем Коллинриджем? Вы когда-нибудь видели, а может быть, слышали нечто подобное?

2 Многие люди верят в то, что дома могут быть населены духами. Могут ли злые духи господствовать над целыми территориями?

3. Обсудите связь физических образов идолов с демоническими духами.

4. Когда Дорис Вагнер увидела в своей спальне духа, она сначала испытала страх, а затем гнев. Вы можете вспомнить подобные чувства, которые владели вами?

5. Обсудите оба варианта отношения к нечистой силе - полное непризнание и слишком большой к ней интерес.

Глава 5

Территориальность тогда и сейчас

В Книге Откровение содержится наиболее интересное повествование о духовной войне на стратегическом уровне. По мере нарастания напряжения на сцене появляется могущественное демоническое создание под видом блудницы. Это настолько сильный враг Евангелия, что она пьяна - пьяна от крови преследуемых и замученных христиан. Примечательно, что апостол Иоанн, который на тот момент своего откровения действительно видел все своими глазами, “дивился удивлением великим” (Отк.17:6). Она, должно быть, действительно поражала воображение. Эта блудница из семнадцатой главы Книги Откровение, по всей вероятности, самый влиятельный территориальный дух, упомянутый в Библии. Во-первых, она, по-видимому, привычным для нее образом вступила в сексуальную связь и стала одной плотью с земными политическими лидерами, “царями земными”. Нам не говорят, действительно ли здесь имеется в виду дьявол в образе женщины, но использованный в этом отрывке язык не исключает такой возможности. Нам сказано, что это “великая блудница, сидящая на водах многих” (Отк.17:1). Но что это за воды? “Воды, которые ты видел… есть люди и народы, и племена и языки” (Отк. 17:15). Здесь мы видим явную ссылку на злое сверхъестественное существо, которое овладело высшей степенью контроля над самыми различными социальными структурами в человеческом обществе. Я называю такое существо “территориальным духом”.

ДУХИ И ТЕРРИТОРИИ

Понятие, согласно которому духи привязаны к определенным географическим областям, культурным группам, народам, городам или, как сказано в докладе епископа Экзетера, “сельской местности”, до сих пор не привлекало к себе особо пристального внимания со стороны ученых. Недавно я просмотрел все книги в библиотеке семинарии Фуллера, перечисленные в каталоге под определением “ангелология” и “демонология”, чтобы увидеть, сколько авторов исследовали тему территориальности. Из ста просмотренных мною книг только пять имели хоть какое-то отношение к территориям, а из этих пяти только в трех я нашел небольшое обсуждение этой темы в качестве второстепенной.

В дальнейшем моем расследовании я нашел обрывки и кусочки у других авторов в неопубликованных книгах, периодической печати, в исследовательских документах, в отдельных частях других книг и источниках, большая часть которых не находится в нашей библиотеке. Я использовал девятнадцать таких источников в своей книге о связывании врага (“Engaging the Enemy”), которую многие читатели нашли очень полезной. Интерес к вопросу территориальности, похоже, растет очень быстро, по крайней мере, в тех кругах, к которым я причастен.

Иельский профессор Сюзан Гаретт, которая исследует этот вопрос не столько как духовный воин, но как библейский ученый, подытожила свои находки в книге, которую я уже упоминал ранее (“The Demise of the Devil”). Автор утверждает, что тьма саваном покрывает мир, в котором был написан Новый Завет. “Мрачные регионы являлись сферой правления сатаны, властителя сего мира, который в течение многих веков сидел, окопавшись, под сильной охраной, а его великие сокровища были собраны вокруг него как трофеи. Его демоны содержали в плену больных и одержимых, язычники тоже находились под его господством, воздавая ему честь и славу, которая должна принадлежать только Богу”. Она говорит о язычниках не как о конкретной группе людей, но поясняет позицию евангелиста Луки следующим образом: “Лука верит, что существуют целые народы, находящиеся в полной власти сатаны, добровольно отдавая ему славу и повинуясь его приказам”.

В настоящее время все большее количество людей стремятся узнать, что все это значит и, в частности, как это можно применить к евангелизации мира и к усовершенствованию человеческого общества. Я считаю, что будет очень полезно взглянуть на понятие территориальности тогда - и в ветхозаветное, и новозаветное время, - а также сейчас, в настоящее время, с точки зрения современной антропологии и миссиологии.

ВЕРХОЗАВЕТНАЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТЬ

Во всем Ветхом Завете совершенно очевидно, что народы того времени - к сожалению, временами включая Израиль - рассматривали богов, богинь, самых различных духов и ангельские силы как имеющих власть над конкретными территориями. Выдающимся тому примером может послужить крайне неодобрительное отношение Бога Иеговы к высотам. Невозможно перечислить огромное множество отрывков, где детям Израиля запрещено создавать такие высоты. Например, в Книге Числа 33:52 мы читаем: “Прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их. и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите”. Как я упоминал в предыдущей главе, в этих камнях, образах и высотах было сокрыто намного больше, чем можно предполагать, если видеть в них только образцы невинного полного искусства. Многие из этих предметов и объектов стали местом обитания демонических духов, которые позже Новом Завете были названы “начальствами”, “властями” и “силами”.

Самые яркие случаи проявления гнева Божьего были связаны с теми ситуациями, когда израильтяне, вместо того чтобы уничтожать высоты, поклонялись и служили демоническим существам, которые обитали там. Ахаз, например, был одним из тех, кто “по всем городам Иудиным устроил высоты для каждения богам иным, и раздражал Господа Бога отцов своих” (2Пар.28:25). И к чему это привело? “Но они были на падение ему и всему Израилю” (2Пар.28:23). Время от времени Бог был вынужден осуществлять суд и наказывать Израиль за то, что пророки часто называли “духовным блудом”. Вавилонское пленение и было одним из таких наказаний.

Пятикнижие

В Пятикнижии имеется один из ключевых текстов, который поможет нам понять идею подчинения территорий духовным существам. Это часть песни Моисея в Книге Второзаконие (32:8). К сожалению, истинное значение этого текста сокрыто в английском варианте, переведенном с древнееврейского масоретского текста. В варианте перевода короля Иакова этот отрывок звучит следующим образом:

Когда Всевышний давал Свое наследие народам,Когда Он отделил сынов Адамовых,

Тогда поставил пределы народов По числу сынов Израилевых.

Проблема возникает с фразой “сыны Израилевы”, которая сама по себе имеет незначительное отношение к духам, справлявшим территориями. Однако такие выдающиеся библейские ученые, как Ф. Ф. Брюс, говорят нам, что благодаря исследованиям находок Мертвого моря, обнаруженным в пещере номер четыре в Кумране, мы теперь знаем, что версия Септуагинты, являющаяся переводом с древнееврейского на греческий и сделанная почти за двести пятьдесят лет рождения Христа, намного точнее представляет оригинальный текст. Вместо границ народов по числу сынов Израихвых там сказано, что Бог установил эти границы “по числу Ангелов Божьих”. Стоит отметить, что это весьма существенная разница. Ф. Ф. Брюс говорит: “Такое прочтение позволяет пред положить, что управление различными народами было поделено среди соответствующего числа ангельских сил”. Далее он развивает эту мысль и переходит к отрывку из десятой главы Книги пророка Даниила, где упоминаются “князь царства Персидского” и “князь Греции”. Он связывает все сказанное с Новым Заветом, делая следующее заключение: “В нескольких местах эти ангельские правители представлены как враждебные начальства и власти, как “миропранители тьмы века сего”, как о них сказано в Послании к Ефесянам 6:12”.

Возвращаясь от Моисея к Аврааму, мы еще больше узнаем о духовной территориальности в ветхозаветные времена. Анализируя духовный контекст Ура Халдейского и шумерской цивилизации, откуда Бог призвал Авраама, библейский ученый Дон Уильяме указывает, что над шумерами господствовал “пантеон богов” и “централизованное правление воспринималось ими как дар, который позволял им жить спокойно”. Территориальный дух по имени Энлиль возглавлял эту иерархию богов, но он правил, согласовывая свои действия с небесным советом. “Каждый город находился во владении своего бога, а его жители были его рабами”. Авраам был первым из них, кто понял, что Иегова был Царем всей вселенной. Разница между Богом и территориальными духами становилась для него все более очевидной.

Исторические книги

Израиль воевал с Сирией (Арамом) почти за девятьсот лет до рождения Христа. Венадад, сирийский царь, планировал одержать победу при помощи своей военной стратегии. Его советники сказали ему, что боги (в оригинале множественное число) Израиля - это боги гор, в то время как боги Сирии были богами долин. Поэтому царь запланировал сражения таким образом, чтобы они происходили на равнинной части (см ЗЦар.20:23). Это показывает, что сирийцы воспринимали духов если не как территориальных правителей, то, по крайней мере, как топографических. Ничто в этом отрывке или в других местах Ветхого Завета не противоречит такому восприятию территориальных духов, которые управляют целыми областями и регионами. Сирийцы решили, что они все рассчитали правильно. Однако они жестоко ошиблись, приняв Бога Иегову за одного из территориальных духов. Вот почему Иегова в это время поднял пророка, который обратился к Ахаву царю Израиля. Бог сказал через пророка: “За то, что Сирияне говорят: “Господь есть Бог гор, а не Бог долин”, Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь” (ЗЦар.20:28). Когда началась битва, она превратилась в однодневную войну! Многочисленное войско израильтян в один день поразило сто тысяч сирийских воинов, наглядно продемонстрировав, что Иегова был Господом долин, гор и всей вселенной в целом. Большая часть Ветхого Завета основана на предположении о том, что некоторые сверхъестественные духовные существа обладают властью над геополитическими сферами.