Чтение онлайн

В своем энтузиазме достичь более высокого уровня святости некоторые впали в искушение, о котором предупреждал галатов Павел. Они избрали определенные виды внешних действий в качестве видимого мерила для оценки святости, освященности или полноты в Духе. Члены некоторых церквей подмигивают друг другу и говорят; “Я прошел это в 1986 году. А ты?”

Несколько лет назад я сидел в кресле у своего парикмахера, и он рассказал мне, как за четырнадцать лет до того он получил этот опыт и с тех пор уже не грешил. Совершенство внешних стандартов, какими бы хорошими они ни были, не является библейским подходом к измерению святости. Святость сердца или внутренняя святость намного важнее. Направление пути человека намного важнее, чем внешние действия, на что ясно указывают слова Иисуса в шестой главе Евангелия от Матфея.

Причины для установления внешних стандартов

Но для чего нужны внешние стандарты? Внешние стандарты помогают нам в нашем исследовании святости в трех аспектах:

Во-первых, с помощью внешних стандартов мы можем определить отсутствие святости. В то же время мы не сможем определить присутствие святости сравнением с внешними стандартами, как мы только что увидели. Если мы постоянно употребляем имя Господа напрасно, если мы вступаем во внебрачные связи и подделываем денежные чеки - всего три внешних стандарта, например, - мы можем быть уверены, что мы не святы.

Во-вторых, внешние стандарты - показатели нашей зрелости. Бог - хороший Отец, Он понимает Своих духовных детей. Но Он также ожидает, что Его дети будут расти точно так, как мы надеемся, что наши дети вырастут. Какой родитель не говорил своему ребенку первокласснику: “Не веди себя, как двухлетний малыш!” Иногда Богу приходится говорить то же самое и нам. Павел выразил свое недовольство по отношению к коринфянам, когда с неодобрением сказал: “И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе” (1Кор.З:1). Помните, что эта духовная зрелость проявится самым очевидным образом в качествах зрелого характера, а не в проверке ошибок и прегрешений других людей.

В-третьих, наивысшие новозаветные стандарты установлены для лидеров. Требования к старейшинам и диаконам в пасторских посланиях отражают тот факт, что внешние действия и видимые, открытые публичные свидетельства являются необходимым требованием не для того, чтобы избежать отлучения от церкви, но для пригодности к позиции лидеров.

Что такое достаточно?

Если христиане никогда не смогут быть достаточно святыми, но если они могут продвигаться вперед в своей святости сколько им нужно будет развивать святость, прежде чем они будут пригодны к служению? Насколько должны быть подготовлены войска, чтобы быть пригодными к участию в битвах?

При ответе на эти вопросы следует избегать следующих опасностей:

1. Ждать достижения совершенства, прежде чем начать служение. Это приведет к застою в служении, поскольку ни один человек не может достичь к этой жизни совершенства.

2. Смотреть на святость как на конечную цель. Это приведет к синдрому “благослови меня”, чего стремятся избежать многие верующие сегодня.

3. Ждать, что служение само по себе начнет проистекать из святой жизни. В результате такая позиция приведет к самокопанию, а оно обратится в тупик. Для служения потребуются побуждение, желание и инициатива вне зависимости от уровня святости.

4. Пытаться соотнести эффективность в служении с определенными внешними проявлениями святости. Это может привести к возникновению гордыни и сосредоточенности на себе.

ПРИНЦИПЫ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ

А теперь о принципах. Мы хотим быть добрыми духовными воинами, а потому мы должны стремиться к святости. Мы должны избегать ловушки под названием “благослови меня” и полного застоя в служении. Предлагаю вашему вниманию пять принципов, которые обеспечат соответствующее оснащение для духовных битв:

1 Будьте уверены, что вы находитесь в правильных взаимоотношениях с Богом. Основания для подобной уверенности: вы рождены заново, ваша личная молитвенная жизнь в норме, и вы исполнены Святым Духом. Внимание речь идет о правильных взаимоотношениях с Богом, но не о совершенных. Главным показателем правильности является сердечное желание познать Бога как можно ближе и угодить Ему во всем.

2. Исповедуйте все известные вам грехи. Наиболее зрелые верующие знают, когда согрешают. Однако время от времени заглядывайте в перечень дел плоти, представленный в Послании к Галатам (5:19-21), и в другие перечни грехов, чтобы было с чего начать свое исповедание. Фрэнсис Френгипейн предупреждает: “Если вы попытаетесь связать власти или силы тьмы, в то время как в вашем сердце обитает грех,. вы потерпите жестокое поражение”. Внимание: Не занимайтесь духовным самобичеванием. Это тоже относится к делам плоти. С вами что-то не в порядке, если вам хорошо только в том случае, когда вы чувствуете себя виноватым! Позвольте Духу Святому обличить вас в грехе.

3. Ищите исцеления в области, подверженной греху. Если у вас сердце расположено к Богу, однако какой-то грех продолжает проявляться в вашей жизни, это есть духовная болезнь, для которой вам следует искать исцеления точно так, как вы ищите исцеления для инфицированного мочевого пузыря или сахарного диабета. Внимание: Для подобного внутреннего исцеления обычно потребуется внешняя помощь. Обратитесь за такой помощью, прежде чем начнете служение, и тем более до того, как вы попытаетесь вступить в духовное сражение.

4. Позвольте другим прочитывать показания вашего духовного барометра. Поддерживайте тесные взаимоотношения с несколькими верующими, чье духовное состояние вы уважаете, и которые знают вас достаточно хорошо, и будут с вами вполне искренними. Внимание: Слишком большая открытость, особенно на публике, сама по себе может стать патологической. Однако нельзя все держать при себе, ибо тогда вы не сможете проверить точность собственной самооценки.

5. Чем более высоким является ваше призвание в Боге, тем более высоким должен быть уровень святости. Многие уровни христианского служения не предъявляют жестких требований к внешним проявлениям святости хотя зрелая святость должна стать целью для всех верующих’ Некоторые виды служении можно сравнить с игрой в мяч с самыми маленькими детьми, когда вы не предъявляете высоких требований к участникам. Но другие уровни служении более схожи с игрой в футбол в команде высшей лиги, и в этом случае требования к духовному состоянию будут намного выше средних. Внимание: духовную войну на стратегическом уровне следует отнести к уровню спортивной игры в высшей лиге. Если вы чувствуете в себе дары и призвание такого рода служения, будьте особенно строги к себе.

Если ваш счет по перечисленным категориям удовлетворителен, вы готовы к служению. Не отделяйте святой характер от даров или служении, иначе вы закончите лицемерием. В то же время не ждите, когда вы достигнете суперсвятости; чтобы приступить к служению, иначе вы закончите в ловушке под названием “благослови меня”.

ВСЕОРУЖИЕ БОЖЬЕ

В качестве руководства к духовному оснащению воина мне очень нравится книга Лэрри Ли об оружии вашего воинствования (“The Weapons of Your Warfare”). В этой книге автор в качестве “Божьего арсенала духовного оружия” перечисляет Кровь Иисуса, молитву, всеоружие Божье, хвалу, провозглашение Слова Божьего, имя Иисуса и твердую верность. К сожалению, в рамках этой книги я не смогу подробно говорить обо всех видах духовного оружия, а потому мне просто остается рекомендовать книгу Лэрри Ли в качестве учебника для использования в духовном подготовительном лагере.Однако прежде чем завершить эту главу, я все же хочу упомянуть всеоружие Божье. В своей книге Лэрри Ли в качестве иллюстрации использует категории методики, которую можно назвать “оденьтесь соответствующим образом”. Многие самоучители для начинающих бизнесменов дают им советы о том, как нужно одеваться, чтобы иметь соответствующий вид, который позволит им более успешно продвигаться вперед по служебной лестнице. Далее он говорит, что облачение во всеоружие Божье- это “единственный способ одеться соответствующим образом в Господе, потому что всеоружие Божье является необходимым предварительным условием для того, чтобы взять силой Царство Божье”. Метафора Павла об оружии римского легионера предъявляет нам перечень очень важных элементов экипировки для духовных воинов. Наши чресла должны быть препоясаны истиной. Иисус Сам есть путь, истина и жизнь. Мы надеваем на себя броню праведности. Наше сердце защищено святостью чистоты наших рук и праведностью наших сердец, как мы видели ранее. Щит веры защищает нас от раскаленных стрел сатаны. Шлем спасения напоминает нам, что мы принадлежим Иисусу и, что окончательная победа в духовной войне принадлежит нам. По мере ознакомления с литературой о духовной войне я был поражен, увидев, что значительное количество авторов особо подчеркивали тот факт, что всеоружие Божье предназначено для защиты. Однако дело в том, что воин не только носит на себе доспехи и держит щит, но в правой руке у него есть меч. Меч Духа, который есть Слово Божье, - это его наступательное оружие. Мне очень нравится комментарий Уолтера Уинка: “Забавно наблюдать, как ученые один за другим повторяют, что наше оружие предназначено “для защиты”. Пентагон то же самое говорит о ядерных ракетах”. Я знаю, что другие верующие, вопреки всему, надеются на то, что мы все просто должны “устоять”, поскольку Христос уже победил сатану на Кресте. Но если мы будем стоять, засунув в руки в карманы, зло действительно может не затронуть нас и наше непосредственное окружение. Мне кажется, Павел совсем не это имел в виду, когда писал Послание к Ефесянам, главу 6. Клинтон Арнольд поднимает вопрос о том, понимать ли слово “устоять” в статическом или динамическом смысле. Он спрашивает: “Не призван ли читатель также снимать более “наступательные” действия, такие как оглашение искупительной вести Евангелия человечеству, которое находится в плену у сатаны?” Далее он приходит к заключению: “Подтекст Послания обнаруживает также, что автор подразумевает свое “устоять” в наступательном смысле”.

В таком случае, используя всеоружие Божье, мы будем готовы не только защитить самих себя от сатанинских атак. Мы можем также преодолеть сильного и способствовать - распространению Царства Божьего.

ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:

1. Обсудите схему движения вверх и вовне. Объясните своими словами, что это значит.

2. Если бы вам пришлось сдавать самому себе экзамен по покорности Богу и приближении к Богу, какую оценку вы бы поставили себе?

3. Вы согласны с тем, что христиане должны уделять личной молитве по одному часу в день, или это кажется вам нереальным?