Чтение онлайн

вободи от того, что скрывает свет твоей души, и ты будешь жить

в свете, освещающем тебе то, что тебе нужно видеть, знать для

того, чтобы действовать, но только то, что нужно знать для того, чтобы действовать.

3) Когда мне теперь, в мои года, приходится вспоминать о

половом акте, я испытываю не то что отвращение, какое я и в

молодости испытывал, но прямо удивление, недоумение, что ра-

зумные человеческие существа могут совершать такие поступки.

4) Мы называем безнравственными, потерянными людьми во-

ров. А между тем воровство бедных, нищих у богатых нисколько

в нравственном отношении не хуже, часто и менее дурно, чем

многие и многие поступки, которые считаются даже похвальны-

ми, как торговля вообще, в особенности вредными предметами —

вином и т. п., как служба, особенно судебная, административная, военная, духовная деятельность в каких бы то ни было высоких

степенях и мн. др. — Воры почти всегда не понимают и не при-

знают преступности своей деятельности так же, как не признают

этого архиереи, губернаторы, министры, судьи, сенаторы. Побуж-

дает же воров к их деятельности, кроме выгоды и больше, чем

выгода: охота. Именно охота, желание испытать радость ловко

обделанного дела, как у охотника ловко застреленного, затрав-

ленного зверя. Как бы хорошо было, кабы люди понимали это!

5) Бог передает знание о себе человеку не человеческим язы-

ком — словом, а своим особенным, божеским языком, без слов

вполне понятным чистому сердцу человека.

447

Читал после обеда о Горьком. И странно, недоброе чувство к

нему, с которым борюсь. Оправдываюсь тем, что он, как Ничше, вредный писатель: большое дарование и отсутствие каких бы то

ни было религиозных, т. е. понимающих значение жизни, убеж-

дений, и вместе с этим поддерживаемая нашим «образованным»

миром, который видит в нем своего выразителя, самоуверенность, еще более заражающая этот мир. Например, его изречение: Ве-

ришь в Бога — и есть Бог; не веришь в Бога — и нет его. —

Изречение скверное, а между тем оно заставило меня задумать-

ся. Есть ли тот Бог сам в себе, про которого я говорю и пишу? И

правда, что про этого Бога можно сказать: веришь в Него — и

есть Он. И я всегда так думал. И от этого мне всегда в словах

Христа: любить Бога и ближнего — любовь к Богу кажется лиш-

ней, несовместимой с любовью к ближнему, — несовместимою

потому, что любовь к ближнему так ясна, яснее чего ничего не

может быть, а любовь к Богу, напротив, очень неясна. Призна-

вать, что Он есть, Бог сам в себе, это — да, но любить?.. Тут я

встречаюсь с тем, что часто испытывал, — с раболепным при-

знанием слов Евангелия.

Бог — любовь, это так. Мы знаем Его только потому, что лю-

бим; а то, что Бог есть сам в себе, это — рассуждение, и часто

излишнее и даже вредное. Если спросят: а сам в себе есть Бог? —

я должен сказать и скажу: Да, вероятно, но я в Нем, в этом Боге

самом в себе, ничего не понимаю. Но не то с Богом — любо-

вью. Этого я наверно знаю. Он для меня все, и объяснение и

цель моей жизни.

25 н.

1) Бог не может быть существом. Понятие существа нераз-

дельно с понятием отдельности от всего остального, а Бог есть

«всё», так как же Он может быть отделенным.

2) Сегодня ночью были довольно сильные боли, и я вспом-

нил, что страдания — это тоже испытание того, насколько жизнь

твоя в духе, а не плоти. И мысль эта, и вытекшее из нее отноше-

ние к страданию очень облегчило их.

3) Как хорошо то, что все значение деятельности человека не

может быть видно ему при его жизни. Если бы человек, деятель-

ность которого будет иметь великое значение в далеком будущем, 200, 300, сознавал бы ее при своей жизни, он одурел бы. Если бы

Христос знал все значение своего дела, он и сам поверил бы, что

он Бог.

448

28 н.

Записать:

1) «Ты говоришь, что лучшая жизнь в том, чтобы жить для

Бога, и что надо жить такою жизнью, а сам живешь не так... ста-

ло быть, несправедливо то, что ты говоришь».

Ты говоришь, что прямая линия — кратчайшее расстояние

между двух точек, а сам едешь из Тулы в Петербург не по прямой

линии, а через Тулу

29 н.

Записать:

1) Расходишься с Богом не потому, что не делаешь, что нуж-

но, а почти всегда потому, что делаешь то, что не нужно.

2) (И очень для меня важное.) Ах, если бы привыкнуть жить

перед судом Бога — чувствовать Его всегда судящим меня, так

же, как живешь перед судом людским, заботишься о нем. Ах, если

бы только всякий час, всякую минуту жить перед Ним! Какое бы

счастье. И страшно сказать, но нынче до сих пор (6 часов) я ис-

пытал это счастье, умиленный восторг.

3d.

Записать:

1) Чтобы быть художником слова, надо, чтоб было свойствен-

но высоко подниматься душою и низко падать. Тогда все проме-

жуточные ступени известны, и он может жить в воображении, жить жизнью людей, стоящих на разных ступенях.

2) Не люблю, даже считаю дурным поэтически, художествен-

ное, драматическое третирование религиозно-философски-эти-

ческих вопросов, как Фауст Гете и др. Об этих вопросах надо или

ничего не говорить, или с величайшей осторожностью и внима-