Чтение онлайн

Данная традиция продолжается в Лагаше и позднее -при Эанатуме и при Энметене. Например, при Энметене (2360-2340 г. до н.э.) культ Энлиля в Ниппуре даже заметно

набирает вес. В одной надписи мы видим, что Ниппур дарует Энметене скипетр определения судьбы, т.е. власть над всем Шумером.164 - [girdu] mah nam-tar-ra den-ll-le nibruki-ta en-te-me-na-ra mu-n[a]-a[n-m] - "Enlil gave the exalted sceptre of fate to Enmetena from Nippur".

Лугалькигиннедуду, РД правитель Урука также основывал свою власть на божественных санкциях богов Энлиля (Lugalkiginnedudu и Инанны (Lugalkiginnedudu 4). Например, текст Lugalkiginnedudu 2 гласит: den-ll lugal-kur-kur-ke4 lugal-ki-gin-n-du7 -du d 7-ra u4 en-ll-le g-zi e-na-d-a nam-en nam-lugal-da e-na-da-tab-ba-a unuki-ga nam-en mu-ak- ke4 urki-m[a] nam-lugal mu-ak-ke4 - "Энлиль, царь всех богов, дал, когда Энлиль Лугалькигиннедуду в верным образом сказал (и) ему энство с царством объединил, (для него) в Уруке энство исполнил, (для него) [в] Уре царство исполнил". Энлиля в своих надписях упоминал ещё Эн-Шакушана Урукский (Enakuanna 1).

Мы знаем, что Саргон и его потомки продолжили традицию раннединастических правителей и "получали" свою власть от Энлиля в Ниппуре. Хорошим показательным

примером может служить копия надписи царя Маништушу - Manitu C 3:170 dEn-ll Ma-an- i-tu-u LUGAL KI dEn-ll u-a-ar-b-u MU-u i-b [GI].GIDRI ar-ru-tum [i-d]-um - "Энлилю: Маништушу, царь вселенной. Энлиль, его возвеличил, его именем назвал его и скипетр царственности ему дал".

Кутии, завоевавшие Аккад, также считали важным Ниппур. Найдено целые три статуи

с надписями, посвященные Энлилю, которые приказал изготовить Эрридупризир, царь кутиев. Вероятно, при нем кутии уже контролировали Ниппур. Контролировать Ниппур

мечтали многие правители, уже начиная с эпохи РД. Они считали, что очень важно получить легитимность от Энлиля. Строили храмы, посвящали надписи богам. Об активном храмостроительстве в Ниппуре свидетельствует, также и диахронный источник "История Туммаля".

Роль Ниппура как культового центра всей страны сохранилась и при царях III династии Ура и в эпоху Иссина-Ларсы. Ур-Намму даже строит зиккурат в Ниппуре и восстанавливает храм Энлиля. Его сын Шульги заканчивает восстановление храма Инанны, также восстанавливает храм Нинурты, сына Энлиля и т.д. И все последующие цари III династии Ура заботятся об Ниппуре. Тоже самое продолжается и при царях новой династии - I династии Иссина. Ишби-Эрра (2017-1985 гг. до н.э.), основатель I династии Иссина руководил постройкой оборонительных сооружений в Ниппуре. Сам Ишби-Эрра недаром провозглашает себя царем в Иссине, ведь Иссин находился всего лишь 25 км. южнее Ниппура. По словам царя Ибби-Суэна Энлиль якобы "дал царственность Ишби-Эрре, который не из семени Шумера". А иссинский царь Ишме-Даган (1953-1935 гг. до н.э.) даже освобождает людей священного города Ниппура от налога-десятины и от повинности служить в его армии, н заменяет эту службу службой во благо храма и благодаря чему Ниппур становится самым первым в истории Древнего Ближнего Востока храмовым городом, обладающим автономией и рядом привилегий. Ишме-Даган был тесно связан с богами: Энлилем, Нинлиль, сыновьями Энлиля: Нанна-Суэном и Нинуртой. Интересно в данном случае обратиться к гимнам Ишме-Дагана:

.den-lil2 an-e3 mah ki-e3 dib 39. zag3 e3 ki-en-gi-ra daal tag-ga 40. dnu-nam-nir en nun-nun-e-ne lugal-a lugal-be2-e 41. di-me-dda-gan dumu dda-gan-na-me-en 42. /iri\ kug-ga nam 3 dug3 ha-ma-ni-in-tar.

Перевод:

.-42. Энлиль, велик на небе, на земле превосходящий. Освобожденный и распространенный в Шумере. Нунамнир, владыка (вариант: господин) (всех) царевичей (вариант: князей), царь (всех) царей. Он определил благую судьбу в священном городе, для меня Ишме-Дагана, сына (бога) Дагана.

Итак, в этом тексте мы видим, что бог Энлиль, "на земле всех превосходящий" из богов, он же Нунамнир (другой эпитет Энлиля), "царь всех царей" определяет судьбу для Ишме-Дагана, который упомянут также как сын Дагана и с детерминативом божественности - di- me-dda-gan ("бог Ишме-Даган"). Это царское имя - теофорное. Вторая часть его имени - бог Даган. Даган был верховным богом в пантеоне Эблы и Мари и считался богом бури, стихии, также как и Энлиль в Шумере и Аккаде. Хотя в Месопотамии большой роли Даган не играл. Т.е. в определённом смысле обожествленный при жизни Ишме-Даган был также и сыном Дагана. В данном случае интересно обратиться к тексту "Ишме-Даган и колесница Энлиля" ("Ime-Dagan and Enlil`s chariot"), переведенный М.Сивилом. Там идет речь о том, как царь Ишме-Даган участвовал в двух обрядах. Эти обряды были следующие: во-первых: называние построенной для бога Энлиля колесницы; во-вторых: распахивание поля. Затем должен был совершиться ритуал священного брака между Ишме-Даганом и Инанной. Энлиль должен даровать Инанне и ее мужу Ишме-Дагану долгие годы совместного правления.

Итак, мы увидели, что правители в Месопотамии, власть которых считалась сакральной, уже издавна пытались показать, что власть данная им таким-то богом или богиней, или богами, самым важным из которых считался именно Энлиль и признание этого царя в Ниппуре. Если цари Месопотамии на протяжении всей ее истории (III-I тыс. до н.э.) показывали, что получили свою власть de jure от верховных богов -Энлиля (в Ниппуре), Мардука, Ашшура, и верховных богинь, таких как Нинлиль, Иштар и Зарпаниту, то этот принцип мы наблюдаем и у более поздних правителей Ближнего Востока -Ахеменидов и Сассанидов. Ахемениды и Сассаниды получают "царственность" от Ахура Мазды и Анахиты.

– конец цитаты. Но лучше всего о месопотамской государственной структуре сказано в статье покойного Андрея Склярова "Создание древних цивилизаций (Обновленная теория происхождения государства)". Больше половины его статьи занимает обширное и чрезвычайно затянутое предисловие, где Скляров, как полагается, очень долго разглагольствует о пирамидах и прочих мегалитах (оное предисловие можно спокойно пропустить). Затем он плавно переходит на рассказ о Харрапанской цивилизации в долине Инда, и лишь потом, ближе к концу статьи, наконец-то заводит речь о шумерах. Главное достоинство этого материала состоит в том, что Скляров здесь блестяще доказывает, что Шумерская, Египетская и Индская цивилизации были созданы пришельцами прежде всего как аграрно-сырьевые базы, аграрно-сырьевые придатки. Он приводит серьезные аргументы в пользу того, что у Ануннаков была система производства, объединяющая в себе черты феодальной раздробленности и казарменного социализма в его худшем варианте: не то - СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ФЕОДАЛИЗМ, не то -ФЕОДАЛЬНЫЙ СОЦИАЛИЗМ... Они загнали людей в колхозы, как это делалось при Совке в процессе насильственной коллективизации. Вот к каким интересным выводам пришел исследователь касательно шумерской организации системы народного хозяйства - он пишет о шумерских колхозах, оброке и барщине для гурушей - древних месопотамских крепостных крестьян:

Инструменты и знания (в том числе связанные с переходом к земледелию и освоением металлургии), которые историки соотносят с составляющими "неолитической революции", были даны людям богами - представителями очень высоко развитой в техническом отношении цивилизации.

К началу III тысячелетия в Междуречье боги организуют создание системы хозяйствования на основе ирригационного земледелия с двумя подсистемами управления - храмовое хозяйство и царский двор. Во главе каждой из подсистем боги ставят доверенных лиц - главных жрецов (назначаются богами) и царей (утверждаются богами, будучи предварительно избранными общиной или получившими права царствования по наследству).

В этой системе хозяйствования земля принадлежит богам и распределена по двум упомянутым выше подсистемам управления. Формально общинная земля (не столько принадлежащая общине, сколько переданная богами общине для возделывания) реально находится в распоряжении царского двора.

Цари и главные жрецы (каждый в своей подсистеме хозяйствования) назначают лиц, ответственных за работы и наделяют их землей в соответствии с должностью. Это создает условия для формирования слоя управленческой элиты.

Часть урожая, получаемая с обрабатываемых земель, уходит на оплату труда различных работников (как простых исполнителей, так и управляющих определенными участками работ). Оставшийся урожай поступает в закрома - с храмовой земли в хранилища храма, с царской и "общинной" на дворцовые склады.

Содержимое дворцовых складов служит для содержания армии, оплаты общественно значимых и обязательных работ (например, работ по поддержанию ирригационной системы) и тому подобного - распределение с этих складов осуществляется по централизованному принципу. Содержимое храмовых складов является собственностью богов, но при необходимости зерно с этих складов используется в качестве "резервного фонда" или "подушки безопасности" для раздачи населению в периоды неурожая и голода (тоже, между прочим, весьма грамотное решение со стороны богов!). Однако преимущественно содержимое складов направляется на обмен с целью получения товаров, производимых в других регионах.

Этот обмен осуществляют "торговцы", которые не являются собственниками "товара" и по сути являются лишь специфическими работниками храма. Аналогичное положение и у "торговцев", которые обслуживают обменовые потребности царского двора.

Столь же несамостоятельными являются ремесленники, которые первоначально появляются в храмовой подсистеме. Их орудия труда, сырье для производства и изготовляемые ими предметы принадлежат храму (то есть являются собственностью богов). Позднее такие же ремесленники появляются и в подсистеме царского двора.