Чтение онлайн

Каждый человек, который будет углубляться в Писание, который будет жить с Библией, всегда найдет множество библейских тем для проповедей, которые нужны людям.

Третья часть всех писем говорит о неправильном применении выдержек Духа Пророчества в проповедях. Дух Пророчества слишком ценен для нас, чтобы дискредитировать его неправильным применением. Я не буду читать отрывки из всех писем, ограничусь лишь одной цитатой, ясно выражающей мнение моих адресатов по этому вопросу:

«В собрании, где могут находиться люди, настроенные критически, проповедующий должен опираться только на Библию, охраняя себя и всю нашу веру от обвинений в том, что Дух Пророчества мы ставим выше Библии.

Мне известен случай, когда проповедник произнес в субботу утром проповедь, состоящую лишь из цитат Духа Пророчества, произнес без личных замечаний, без ссылки на Библию, за исключением тех мест, где тексты Писания приводились самим Духом Пророчества».

Прекрасные труды Духа Пророчества ленивый проповедник превращает в костыли, на которые он может опереться, стоя за кафедрой. В течение недели он был очень занят, занят чем угодно, только не изучением Слова Божьего. И вот в пятницу вечером или даже в субботу утром он сломя голову кидается к своей маленькой библиотеке, хватает несколько книг Духа Пророчества, суетно пролистывает их, в нужных ему местах кладет закладки и мчится в церковь с готовой «проповедью». И он преподносит людям эту «проповедь», в которой встречается лишь одно–два места из Священного Писания, остальное же — цепь выдержек из Духа Пророчества. Это не проповедь Слова Божия. Это один из самых верных способов отбить у людей интерес и уважение к Духу Пророчества. Так ни в коем случае нельзя поступать.

Согласно указаниям сестры Уайт, в процессе подготовки к проповеди нужно всесторонне, с молитвой, доверием и радостью исследовать Слово Божье. И лишь после того прочитать, что говорит по этому вопросу Дух Пророчества. Тогда проповедник может идти к людям, тогда он в состоянии преподнести им библейскую весть в силе Духа Святого. Эта весть и есть проповедование.

Одна женщина упрекала пастора за то, что он всегда читает во время проповеди длинные цитаты из Духа Пророчества. Проповедник, от которого я и услышал эту историю, ответил ей: «Я не вижу ничего плохого в том, чтобы цитировать слова Духа Пророчества. Иногда бывает просто необходимо пользоваться именно этим источником для проповеди, но мы должны не поспешно выписывать цитаты, а подолгу размышлять над каждой из них и только затем передавать их людям. Обычно на наших собраниях присутствуют люди, не являющиеся членами Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Нас уже не раз обвиняли в том, что мы имеем две Библии, подобно мормонам, теософам и другим. «Вы ставите выше Библии труды какой–то женщины, которую называете пророком», — упрекают они нас. И часто получается так, что эти обвинения заслужены нами. Неправильное использование книг Духа Пророчества вредит благополучию нашей Церкви и нашему доброму имени. Этого достаточно, чтобы мы остерегались подобных действий.

Мы признаем только одну Библию. Дух Пророчества дан для того, чтобы вести людей к Библии, а не от нее. Я верю, что Бог посылал дар пророчества как мужчинам, так и женщинам, но наша Церковь не ставит Дух Пророчества выше Библии. Если так поступают отдельные личности, то они делают это, противореча учению нашей Церкви».

Вновь и вновь авторы писем, эти мужи Божьи, пишут, что мы должны накормить стадо. Один из адресатов пишет, что после своего обращения он в течение девяти месяцев учился в одной из наших школ. Каждую субботу он прилежно посещал наши собрания, но слышал на них лишь лавины отчетов и воззваний. «Я могу вспомнить только две проповеди, которые действительно затронули меня, пишет он. — Пастор общины за все это время говорил только один раз. Он так привык к административным отчетам, что и его проповедь о Небе была официальна и бесчувственна, как таблица умножения».

Есть еще одна разновидность «сухих» проповедей — это сравнительные проповеди. Один из авторов писем пишет по этому поводу: «Типичной проповедью такого рода была проповедь о знамениях времени, произнесенная одним из проповедников, несущих служение в нашей конференции. Читая 2 Тим. 3:1–5, он говорил о том, как плох наш мир, о том, насколько духовно слабы другие протестантские Церкви. Он ни разу не упомянул, что нам самим грозит опасность стать исполнителями этого пророчества. Цель нашей проповеди не в том, чтобы после нее люди расходились по домам, говоря: «Благодарю Тебя, Боже, что я не таков как другие». Мы не должны сравнивать себя с другими, так как и мы подвластны соблазнам. Мы должны, взирая на Иисуса, молить о Божьем прощении и силе, которую Христос дает ко спасению».

Третий вид проповеди, открывающий нашу духовную бедность, я бы назвал «определяющими» проповедями. Такие проповеди мы, к сожалению, часто слышим в наши дни. Например, проповеди о праведности по вере. Безусловно, мы должны часто обращаться к этой теме, ибо нет другого источника, черпая из которого, мы могли бы полностью подготовиться к встрече Христа. Действительно, нет другой праведности, кроме как праведность по вере. Только веря мы можем приобрести праведность. Но слишком часто наше проповедование на эту тему является не чем иным, как попыткой все объяснить и дать всему определение.

Одно из полученных мною писем рассказывает об успешном служении проповедника Минчена во время молитвенной недели в одном из наших учреждений. Он говорил о практическом благочестии, не упоминая, как о таковой, о праведности по вере, но он проповедовал ее и указывал на нее с великой силой.

Далее автор письма в очень критическом тоне коснулся того, как Адвентисты Седьмого Дня проповедовали закон до тех пор, пока не стали сухими, как горы Гилбоа. Он подчеркнул, что мы должны проповедовать оправдание верою, но что в тех проповедях, которые он слышал, не было ни любви, ни восторга, ни жизни. Недостаточно, да и невозможно, объяснить, что есть оправдание верою — это нужно пережить. Никто не может преподать это как теорию. Праведность должна быть познана как нечто реальное, она должна быть получена от Самого Бога, Святой Дух должен свидетельствовать нашему духу, доказывая, что мы являемся детьми Божьими.

Так в чем же, по мнению этого человека, заключается наша великая нужда? Она заключается в том, чтобы лучше познать Иисуса. Он пишет: «Я не являюсь великим ученым или великим организатором. Я немощный из немощных. Но все же я вкусил милости Божией и не желаю ничего иного, кроме милости. Я знаю, что малейшее обращение Иисуса ко мне, которое мне удалось почувствовать, помогало мне свидетельствовать людям о Нем. Я знаю, что нам нужно использовать все, что могло бы сделать наши проповеди более полноценными и прекрасными, но все же в первую очередь необходимо преподать живительную весть, которая стала таковой от нашего личного общения с небом. Для того, чтобы привести людей к Духу Пятидесятницы, нам необходимы силы наиболее возвышенные, ясные и благородные. Нам как проповедникам необходимо жить правильно, молиться правильно, много и правильно учиться, тогда и проповедовать мы будем правильно».

Друзья, я считаю, что это прекрасное письмо, это весть для моего сердца.

Далее в каждом письме, которое я буду приводить, прозвучит крик не только проповедников, но и президентов конференций. Это будет всеобщее признание всеобщего зла.

Прежде всего я хочу вам сказать, что авторы писем никого не обвиняют. Мы никого не вправе обвинять. Мы все причастны к этому. Мы все в этой глубокой колее и все думаем, как из нее выбраться. В письмах даются некоторые предложения, которые, я надеюсь, помогут нам выйти на правильную дорогу. Некоторые написаны в довольно резких словах, но все же каждое из этих писем проникнуто любовью и желанием принести пользу.

Начнем с письма под номером 29, написанного пастором:

«Мне кажется, что две наши самые большие слабости являются результатом того, что мы слишком мало времени отдаем учебе и непосредственному и действенному труду по спасению душ. Самым лучшим вступлением к утренней субботней проповеди был бы пересказ некоторых личных опытов. Я хотел бы рассказать вам о тех, что приобрел я сам, оказывая помощь погибающим душам. Один личный опыт ценнее двенадцати, взятых из книг».

Если вы работаете среди людей, то у вас будут эти опыты, и они сделают вашу субботнюю проповедь намного интереснее. Обратите внимание, о чем он здесь говорит:

«Слишком мало времени отводится учебе и работе по непосредственному приобретению душ. «Нет времени для проповедования! Нет времени для исследования Библии!» — этот вопль раздается отовсюду. В чем же причина недостатка времени? Всех нас поглощает огромное болото административной работы».

Прочтем письмо под номером 94: «Когда я работал пастором в общине города N, я задумался о расписании субботних проповедей. Если мы будем следовать плану, предписанному конференцией, то распорядок нашего года будет выглядеть примерно так: 4 вечери; 1 собрание, посвященное религиозной свободе; 1 собрание добровольных миссионеров; 1 собрание субботней школы; 1 собрание по вопросам воздержания; 1 собрание по вопросам здоровья; 6 праздничных программ (Жатва, Рождество и т. д.); 2 молитвенные недели для добровольных миссионеров; 2 лагерных собрания; 2 собрания по работе книгонош; 2 субботы приходятся на мой отпуск. И незанятыми в году остается лишь 25 суббот. Кроме того, в течение года нас посещают по крайней мере 12 гостей–проповедников, которым мы не можем не предоставить возможности проповедовать Слово. Таким образом, в году остается лишь 13 суббот, в которые пастор может накормить свое стадо». Многие другие письма говорят, что многим нашим проповедникам приходится обслуживать еще и другие общины, иногда от 3 до 6. Разделите 13 суббот на 6. Как чувствовали бы вы себя на месте этих пасторов?