Чтение онлайн

6) Вчера, записывая, не понял о воскресении. Воскресение

значит то, что из гроба своей личности выходишь посредством

330

любви в жизнь Всего, в любовное сознание всего, с чем входишь

в общение, в соприкосновение, в готовность любви ко всему.

А всего этого, скрытого от меня во времени и пространстве, и

нет вовсе. Есть только Бог, то начало беспространственное и без-

временное, которое во мне.

7) Я знаю, что те простые и ясные истины о жизни, которые я

пишу теперь, наверное будут определяться учеными читателями

будущего мистицизмом или еще каким-нибудь названием, даю-

щим им возможность, не понимая их, оставаться в своем невеже-

стве спокойно-самодовольными.

8) Я сердит, но вот начинает действовать желудок, и серд-

це проходит. Материалист скажет: вот вам и духовное «я»: все

от тела. Но ведь его рассуждение основано на том, что чело-

век знал, что он сердит, и знает, что при действии желудка сер-

дитость прошла. Стало быть основа всего — сознание. А со-

знание не от тела.

9) Христианство Константина, принятое народами, то же, что

принятое выгодное на вид условие, главные требования которого

скрыты. Назвался груздем, полезай в кузов.

10) Самое трагикомическое в нашем христианстве то, что оно

вводится и распространяется между бедными и слабыми — силь-

ными и богатыми, теми самыми, существование которых отри-

цается христианством.

11) Божественное я есть то я, которое сознает себя. Рука, нога, нос, живот, мозг не сознают себя. Не сознает себя и соединение

всего, как оно в мертвом теле. Сознает себя нечто неопредели-

мое, свободное, всемогущее в своей духовной области.

12) При чтении книг надо не забывать, что это — общение с

ближними, и что оно поэтому должно быть любовное: не сер-

диться на пишущих дурное, а жалеть.

13) Отчего неразумны так называемые — образованные? От

того, что головы их набиваются ненужными пустяками, выдавае-

мыми им за самое важное.

22 ноября 1907. Я. П.

Записать:

1) Христианство Константина, принятое народами, подобно

подписанию неосторожным человеком условия, в котором тре-

бования другой стороны так скрыты фразами, а видно только

то, что выгодно. И вышло то, что назвался груздем, полезай в

кузов.

331

2) Для того, чтобы любить всех во всем, надо быть Богом, и

это можно. Для того, чтобы быть им, надо помнить, что надо всех

и все, во всем, всегда любить.

3) Если люди молятся ради спасения души в будущем и ради

этого будущего живут хорошо, то они делают то, что нужно, хотя

и объясняют мотивы своей деятельности неверно, проектируя во

времени — в будущем — то, что совершается в настоящем.

4) Как похоже замерзание члена (ушей) на то, что совершается

с людьми при загрубении от пороков. Сначала больно, потом со-

всем безболезненно (уши гремят), зато придется оттаивать. И тог-

да мучительно.

5) Жалуешься на жизнь, а только вспомни, сколько людей

любят тебя. —

6) Любить — благо, быть любимым — счастье.

7) Человек — это сосуд с двумя отверстиями, в одно из кото-

рых входит (от Бога) любовь и в другое выходит (вроде чайни-

ка). Все дело человека — для блага держать в чистоте оба от-

верстия. Одно — большее, через которое входит любовь Божия.

Держать в чистоте его тем, чтобы освобождаться от себялюби-

вых страстей. Чистота второго отверстия, через которое выхо-

дит жизнь, зависит от устранения, избавления себя от всего того, что мешает любви к людям: раздраженье, гордость, стяжатель-

ность.

8) Да, праздность — мать всех пороков, в особенности ум-

ственных: ложных рассуждений: политика, наука, богословие.

9) Если богатый совестлив, то он стыдится богатства и хочет

избавиться от него; а избавиться от него почти так же трудно, как

бедному разбогатеть. Трудность главная — семья. Привычки мож-

но преодолеть, но — семья.

10) Упрекать в гордости можно и должно только себя. А то

всякое несогласие представляется гордостью.

11) В первый раз живо почувствовал всю несоизмеримость

своей духовной, божественной, безвременной жизни и всех ви-

димых мне интересов этой жизни. Написать, не говорю уже: дра-

му, воззвание, но ясно изложить учение истины. Все это так нич-

тожно в сравнении с внутренней, духовной жизнью с ее неиз-

бежным выражением в этой жизни, хотя и в недоступной мне

форме, что невольно всю энергию жизни переносишь на осво-

бождение духовной сущности и сознание и потому и невольное

проявление ее. (Списал, как записано. Помню, что это было очень

живое сознание, но теперь плохо понимаю).

332

12) Видел во сне, что устраиваю чью-то спальню, и что для

устройства ее мне нужно спросить кого-то на той же улице. Я

иду, захожу в дом; меня не узнают, но я дохожу до хозяина; он

спрашивает, что мне нужно? И я, к досаде, чувствую, что забыл.

Делаю усилия вспомнить. И эти усилия будят меня. И я в бдящем

состоянии стараюсь вспомнить, и не могу. И я понимаю, что то, зачем я шел во сне, я и не знал, но увидал во сне только то, что «я

забыл». Все, что я видел, как мне казалось перед этим, все это

было без времени. Только просыпаясь, я все это расположил во

времени. Не то ли мы делаем в нашей жизни? Все, что мы (как

нам кажется) переживаем, все это уже есть, а мы только распола-

гаем это во времени. То, что все есть, и ничего в нашей жизни не