Чтение онлайн

ствую только свою жизнь, свое духовное существо, — какое-то

равнодушие ко всему временному и спокойное, твердое созна-

ние истинности своего существования. Впрочем, сказать этого

ясно нельзя, по крайней мере теперь не умею.

2) То же самое, но только с другой стороны: что тела своего

иногда не чувствую, а чувствую жизнь и свою и других существ.

Все не то, не то. — Записать:

1) Источник того, что мы называем сознанием, есть противо-

речие требований нашего духа с требованиями тела —: сознание

нашего несовершенства. У совершенного существа не может быть

сознания.

2) Если бы было одно тело без требований духа, не было бы

сознания тела, не было бы его, а если бы был один дух, то точно

так же не было бы сознания его, не было бы духа.

3) Иногда возникает глупый вопрос: зачем все это? А между

тем, если бы я знал, зачем все это, всего этого не было бы. (Не

то.) Вопрос этот похож на то, что человек делает и спрашивает, зачем он делает. Я живу, так нечего спрашивать: зачем? Если бы

не знал, зачем, то не жил бы. А живешь, так знаешь.

4) Мы — как животные, хотим делать добро тем, кто его де-

лает нам, и зло тем, кто нам делает зло. Как разумные существа, мы должны бы делать обратное. Добро нужнее всего тому, кто

делает нам зло, кто зол. Добро особенно нужно тем, кто делают

не нам, а кому бы то ни было зло.

5) Как бы хорошо и как нужно для жизни не забывать, что зва-

ние человека настолько выше всех возможных человеческих званий, что нельзя не относиться одинаково к Царице и проститутке и т. п.

6) Всегда обещают и ждут за добрые дела награду в будущем, в вечности. Она — награда — и есть в вечности, в настоящем, в

вневременном моменте.

7) Я узнал благо и учение жизни на исходе своей и потому

сам уже не могу воспользоваться этим знанием. И потому нужно, я обязан передать то, что знаю, людям. В первый раз живо почув-

ствовал это обязательство.

8) Пошел было к Соне, чтобы сказать недоброе об Андрее, и

на дороге опомнился: зачем? И, вернувшись, почувствовал но-

вую радость. Я не знаю еще хорошенько радости общения tete а

tete1 с Богом, с одним Богом без людей. А какая это радость!

1 один на один (фр ).

343

9) Если жизнь в совершенствовании, то человек не может быть

хорош никогда. И потому смирение — необходимейшее условие

жизни.

10) Только когда истинно любишь Бога, т. е. всех, и знаешь то

благо, какое дает такая любовь, только тогда можно не злиться на

людей, на дурных людей, а можно, жалея их, истинно любить их.

11) Любовь только тогда дает радость, когда она полная, бо-

жеская, т. е. любишь всех, т. е. любишь Бога, и когда не ждешь за

нее никакой награды ни от Бога, ни от людей, когда никто не зна-

ет про нее. Как только есть хоть один человек, которого не лю-

бишь, или есть забота о том, чтобы тебя похвалили, чтоб тебе

полезна была твоя любовь, так нет блага от любви. (Юродство.) 12) Если знаешь то благо, какое дает любовь, то не можешь

злиться, осуждать человека, лишенного любви, не можешь не жа-

леть его. Только тогда ясно, просто и не может быть иначе, как

то, чтобы не жалеть Николая, Столыпина, Бюлова, Рокфелера

больше, чем нищего, больного.

13) Любить врагов, делать добро делающим нам зло не есть

подвиг, а только естественное влечение человека, понявшего сущ-

ность любви. Делать добро любящим, любить любящих не есть

любовь и не дает свойственное любви особенное, единственное

и величайшее благо. Благо это дает только любовь к людям, де-

лающим нам, вообще делающим зло.

14) Ясно, живо понял бедственность людей богатства и влас-

ти, как они понемногу введены в эту ужасную жизнь. Нищий

бродяга много свободнее и несравненно менее несчастлив.

В другой книжечке за это время записано почти то же.

15) Любовь только тогда дает радость, когда это любовь бо-

жеская, т. е. любовь ко всем и на деле и, главное, в мыслях.

16) Все усилия должны быть направлены на то, как бы не

нарушилась в тебе любовь.

17) Пока дух в теле, рядом являются самые высокие и самые

пустые мысли. Хорошо еще, когда пустяки, а не гадости, не зло.

18) Читал Schaw. Он поразителен своей пошлостью. У него

не только нет ни единой своей мысли, поднимающейся над по-

шлостью городской толпы, но он не понимает ни одной великой

мысли прошлых мыслителей. Вся его особенность в том, что он

самые избитые пошлости умеет высказывать самым изысканно

извращенным, новым способом, как будто он говорит что-то свое, новое. Главная черта его это — ужасающая самоуверенность, рав-

няющаяся только его полному философскому невежеству.

344

19) Сознание своей духовности люди высказывают самыми

странными и неожиданными приемами: Сознание это выражает-

ся прежде всего понятием Бога, потом бессмертием души после

смерти, потом воскресением, воскрешением, потом даже призна-

нием вечной материи. Во всех этих приемах следствие берется за

причину. Человек сознает в себе безвременное, беспространствен-

ное существо и приписывает эти свойства вне себя Богу; или то

же из этого сознания выводить бессмертную жизнь за гробом, или воскресение, или вечность материи.

20) Я нынче все больше и больше начинаю забывать. Нынче

много спал и, проснувшись, почувствовал совершенно новое ос-

вобождение от личности: так удивительно хорошо! Только бы

совсем освободиться. Пробуждение от сна, сновидения, это —