Чтение онлайн

Казаки-бандуристы Кубанско-черноморского казачьего войска. Фотография нач. XX в.

Как я уже выше упоминал, кобзари действовали и в войсках Петлюры, а позже и в отрядах УПА. Недаром Москва считала кобзарей опасным врагом, и поэтому всячески их преследовала, уничтожала. Вот фрагмент из докладной записки московских агентов в Украине о борьбе ОУН с немцами…«кроме того, украинские националисты избрали другую форму борьбы с немцами. Они рассылают по оккупированной территории Украины бандуристов, которые проводят среди населения агитационную работу за создание «Самостийной Украины», организовывая таким образом свои националистические кадры для борьбы с оккупантами» (108, 32–33). Поэтому кобзарей советская власть интенсивно уничтожала, видя в их угрозу своему существованию.

Были в Украине и тайные женские военные союзы. В истории они известны под общим названием амазонок. Реликты этих тайных организаций дошли и до наших дней в сказках о Бабе Яге, которая дает инициационные испытания молодому царевичу, обычае понедилкувания [26] и других архаичных обрядах, которые еще сохранились в глухих украинских селах, особенно на Волыни.

Не разбираясь в сути этих женских союзов или сознательно умалчивая, что все они опирались на определенные идейно-религиозные представления, ученые подходили к изучению амазонок крайне примитивно. Например, античные авторы, описывая амазонок, часто допускались всяких фантастических выдумок (типа: амазонки выжигали себе правую грудь, чтобы лучше стрелять из лука). Странно, почему современным женским командам по стрельбе из лука она никак не мешает не только стрелять, но и ставить рекорды. Очевидно речь шла о каком-то инициационном ритуале, который, поскольку был тайным, дошел до авторов в очень перекрученном виде.

Амазонки, как и сколоты, выводили свою родословную от бога Ария: их царицы считались дочерьми этого бога и великой Богини-Матери. Во время походов скифы и амазонки действуют вместе, что подтверждается античными источниками. Византийский историк Прокопий свидетельствует, что амазонки были и в войсках гуннов: «…гунны неоднократно совершали набеги на Римскую империю и вступали в рукопашный бой с теми, кто выходил против них; конечно, некоторым из них пришлось тут лечь убитыми. После отхода варваров, подбирая и осматривая тела убитых, римляне находили среди них и тела женщин» (252, 382).

Амазонки. Со старинного рисунка.

Чешская амазонка. Рисунок М. Алежа.

Иногда, пользуясь тем, что мужчины погибли на войне или были в дальних походах, тайные женские союзы вынашивали мысль о захвате власти в стране. Иногда им это удавалось. Так, во время возвращения сколотов из Азии, где они находились в походах более 20 лет, жены, чтобы не допустить возвращения на Родину, выкопали на их пути большой ров и выставили против них войско, набранное из детей рабов. Этот пересказ донес до нас отголоски настоящей религиозной революции, которая произошла тогда в Скифии-Сколотии. Правда, тогда мужчинам-сколотам после многочисленных и кровавых битв с войском, которое послали на них собственные жены, удалось отвоевать власть в собственном государстве, но женские военно-религиозные союзы смогли взять под свое влияние значительные территории на берегах Азовского моря, где они создали теократическое государство, в которой царил матриархат. Сколотские племена, населявшие эту страну, получили новое название сарматы — то есть царь-мать. Недаром древние китайские мудрецы любую революцию обозначали термином «гe-мин», который означает дословно «изменение имени». Отголоски такой женской революции и военных походов девушек-воительниц сохранились в весенней игре «Чудо ли, или не чудо». В этой игре, которая бытовала на Подолье, хоровод молодых девушек поет такую песню:

Один из мифов античных авторов был о том, что амазонки убивают всех новорожденных мальчиков. На самом деле в войсках сарматов были мужчины. Охрану царицы-матери несли особые воины, которые исповедовали культ Праматери-Богородицы, носили усы и оселедец, были монахами (не женились) и назывались Мамаи, то есть воины Великой Матери. Напомним, что запорожские казаки до XVIII в. называли мамаями именно каменные статуи скифо-сарматского периода, которые изображали таких воинов. У мамаев существовал культ льва, о чем свидетельствуют археологические находки. Например, на сарматском фаларе, найденном в одном Сиверских курганов, изображен такой воин верхом на льве, который побеждает врагов. Интересно, что изображение воина-мамая на льве просуществовало вплоть до XIV в. в Византии и Грузии, где христианская церковь создала даже культ святого Мамая. С времен Киевской Руси сохранились женские браслеты, которые использовались в дохристианских обрядах во время Русалий. На одном из них имеется изображение льва, на другом воин-лев выполняет энергетические упражнения. В древнерусском «Изборнике Святослава» (1073) изображено созвездие Девы, которая в правой руке держит меч, то есть амазонки. Интересно, что это только русская традиция, поскольку во всем мире Деву принято изображать не с мечом, а с снопом колосьев в руке. Кстати, в сколотских курганах часто встречаются пластинки к женскому головному убору с изображением танцующих женщин с мечом в одной руке и с разрубленным ягненком в другой. Хотя советские археологи и поспешили признать их «греческим влиянием», но даже и они признают, что распространение этих пластин и штампов для их изготовления указывает на их важное место именно в скифских ритуалах.

Изображение амазонки у скифов.

Дева с мечом. Рисунок из "Изборника Святослава", 1073 г.

Изображение амазонки у скифов.

Деревянные мечики. Украина. Нач. XX в.

Девушка и казак. Со старинной картины.

Возле села Сахновки на реке Рось издревле существовало городище, известное под названием Девичья гора. И такое название оно получило зря. В найденной здесь золотой пластине скифских времен показано поклонения скифов именно Богине-Матери. Кроме того, здесь нашли старинную женскую диадему древнерусского периода, которую археологи сразу назвали «Вознесение Александра Македонского». На самом деле здесь изображен обожествленный княжеский предок Даждьбог, который на крылатых грифонах поднимается на небо. Похожие диадемы из мосяжа — желтой меди — и теперь носят гуцульские женщины в Карпатах и называются они «чильця».

До начала XX в. сохранился в украинских селах, особенно казацких, обычай борьбы девушек с парнями. Вот как описывала такую борьбу младшая сестра знаменитого богатыря Ивана Поддубного Евдокия: «Ох молодая и бедовая я была, — говорит она. — У нас в селе часто боролись. Подставишь ногу, вот так, и через себя бросишь. Любого мужика брошу. Убегают от меня» (109, 16).

Этот обычай известен на нашей земле еще со скифских времен. Так, известный греческий географ Страбон рассказывает о скифском праздник «Сакэя», где мужчины принимают участие вместе с женщинами, а затем между ними, невзирая на пол, разыгрываются бои (340, 203).

Воспоминания о каких-то дохристианских военных играх амазонок сохранились и в распространенном поверье, что в Клечальную субботу [29] ведьмы крадут у хозяек мечики (специальные деревянные ножи для обработки конопли), чтобы потом, вылетев на Лысую гору, рубиться ними: «Улетая туда, они втыкают себе за пояс, вместо сабель, украденные мечики; а там иногда начнут и свою междоусобную баталию, и, сражаясь этими мечиками, они все приговаривают: «Что воткну, не перегну!» — и благодаря этому они только ранят, но не убивают друг друга» (188, 65). Владимир Гнатюк, описывая такие игрища ведьм на Лысой горе также упоминает об их хороводах, танцах, различных кувырканиях, а также и бои с мечиками: «становились с мечиками, подскакивали к себе, кололи себя и отскакивали назад» (65, 49). В одной из легенд, собранных им, рассказывается, как один батрак, подсмотрев, что его хозяйка-ведьма выполняет определенные магические действия и повторив их, оказывается на шабаше ведьм. Но неправильно поняв и повторив последнее заклинание, которое оберегало ведьм во время ритуальной игры-битвы — «порубал всех ведьм» (94, 8). Кстати, Лысая гора, — понятие, распространенное по всей Украине. В каждом украинском городе или селе есть своя Лысая гора, та, с которой первым исчезал снег На этой горе молодежь проводила различные игры и хороводы (41, 9).

Украинские женщины, даже находясь в неволе, всегда думали о своем народе. Об этом напоминает нам дума о Марусе Богуславке, которая помогает бежать из плена запорожцам, история жизни знаменитой Роксоланы — Насти Лисовской из Рогатина, а также подвиги многих неизвестных украинок, которые помогали казакам громить татар и турок в их логове. Ведь именно украинки-рабыни сообщали казацким разведчикам все необходимые сведения для взятия вражеских городов: «Остановившись в море так, чтобы не быть замеченными из города, на который запорожцы собирались напасть, они посылали двух-трех опытных казаков, которые знали турецкий и татарский языки в качестве шпиков, то есть разведчиков. Эти казаки переодевались турками или татарами и на маленькой лодочке ночью, а то и днем, приставали к берегу, иногда даже к самой пристани.