Чтение онлайн

Так и будет, так и должно быть. Положение человека, идуще-

го вперед к благу, которое все отодвигается от него, подобно тому, что, как говорили мне, делают с упрямыми лошадьми. К оглоб-

лям впереди их утверждают кусок хлеба с солью так, что лошадь

чует его, но не может достать. И она тянется и движется, желая

достать хлеб, но это самое движение отодвигает хлеб, и так до

бесконечности. То же и с людьми: благо никогда не достигается, потому что при достижении одного блага сейчас же представля-

ется новое. А благо — совершенство бесконечное, как Бог.

Какой же из этого вывод?

А только тот, что человек может и должен знать, что благо его

жизни не в достижении стоящей перед ним цели, а в движении

для цели высшей, недоступной ему.

2) Для того, чтобы понять законы жизни, нужно не объяснять

происхождение духовного, т. е. сознания. Это одно, что так ясно и

несомненно и не временно, что не требует объяснения своего про-

исхождения, а напротив, на нем одном может основаться всякое, какое бы то ни было знание. Для того, чтобы понять законы жизни, нужно объяснить причины, по которым сознание во всех людях

одинаково воспринимает явления матерьяльного мира (пределов

отдельного сознания): одинаково видит, слышит, ощущает. (?) 364

3) Если бы мы наверно знали, что смерть ухудшает наше поло-

жение, жизнь в виду смерти была бы ужасна. Если же бы мы навер-

но знали, что смерть улучшает наше положение, мы пренебрегали

бы жизнью. Так что ничего нельзя желать лучшего того, что есть.

4) «Прежде, чем был Авраам, я есмь», — может и должен

сказать каждый человек. Мы все сознаем свою жизнь без начала

ее. А если ей не было начала, то не может быть и конца.

5) Живо почувствовал соблазн и грех писательства на других

и перенес на себя.

6) Нужно не переставая помнить три требования добра: воз-

держание, правду и любовь.

10 июня.

Записать:

1) Нынче утром обхожу сад и, как всегда, вспоминаю о матери, о

«маменьке», которую я совсем не помню, но которая осталась для

меня святым идеалом. Никогда дурного о ней не слышал. И идя по

березовой аллее, подходя к ореховой, увидел следок по грязи женс-

кой ноги, подумал о ней, об ее теле. И представление об ее теле не

входило в меня. Телесное все оскверняло бы ее. Какое хорошее к

ней чувство! Как бы я хотел такое же чувство иметь ко всем: и к

женщинам и к мущинам. И можно. Хорошо бы, имея дело с людь-

ми, думать так о них, чувствовать так к ним. Можно. Попытаюсь.

18 июня 1908. Я. П.

1) Плохо, когда нравственное добро ставится целью для дос-

тижения каких бы то ни было внешних условий, положений. От

этого главные бедствия людей: ложь религиозная, ложь государ-

ственная, революционная....

21, 22 июня 1908. Я. П.

Записать надо:

1) Вчера особенно живо понял, как легко сказать: жить для Бога, т. е. делать, желать только то, что должно Его орудию, а не Льву

Николаевичу, и как трудно и велико жить так. Пытаюсь. И из 10

раз в сношениях с людьми и даже с собой 9 раз забываю. Хорошо, что apres coup1 вспоминаю и жалею. Да и как не быть трудным —

это такое огромное благо. Благо и приближаться к нему. И, кажет-

ся, хоть плохо, приближаюсь. Да, помоги мне жить Тобою.

1 после того, как уже сделано (фр.).

365

2) <Будущее, сознание будущего, деятельность для будущего

разумна только в самых> Не ясно — а казалось хорошо.

23 июня 1908. Я. П.

Записал: себялюбие, т. е. любить себя больше всего, — и ве-

личайшее заблуждение, и высшее совершенство. Заблуждение, когда любишь больше всего свою личность, и высшее совершен-

ство, когда любишь больше всего то духовное начало, которое

живет и проявляется во мне.

26 июн. 1908.

Записываю утром, только что встал. —

Сейчас думал:

Плохо, что камень крепок, когда хочешь рубить его, а если

нужен камень, чтоб точить на нем,—тогда чем он жестче и креп-

че, тем лучше. Так и с тем, что мы называем горестями.

30 июня 1908. Я. П.

Записать хочу:

1) то, что любить истинно и можно и должно только ненави-

дящих, и то, что

2) Большая часть нерелигиозных людей пользуются нрав-

ственными требованиями только для оправдания своих себялю-

бивых целей.

4 июля 1908. Я. П.

Читал статью Вивикананда о Боге превосходную. Надо пере-

вести. Сам думал об этом же:

1) Его критика «Воли» Шопенгауера совершенно права. Одно

неверно: то, что он начинает с (объективного) рассуждений о мире

(Univers). Рассуждать об этом не дано нам. И все такие рассужде-

ния, как ни кажутся важными, пустословие. Исход всего и закон-

ное рассуждение всегда может и должно начинаться только с лич-

ности, с себя. Рассуждать о внешнем, о мире, не сказав о себе, о

том, кто видит мир, все равно, что начать рассказ так: «потому

что когда он на меня замахнулся» и т. д., т. е. рассказывать, не

упомянув о том, кто, где и кому говорит.

Основа всякому рассуждению о мире, о Боге одна: сознание чело-

веком своего единства с началом всего, своей божественности и вме-

сте с тем сознание своей отделенное™, своей ничтожности. «Я царь, я Бог, я раб, я червь». Зачем? Отчего я такой, я не знаю, не могу, не